Blog of Fr. Peter Leung

「孩子! 你常同我在一起，凡我所有的，都是你的； 只因為你這個弟弟死而復生，失而復得，應當歡宴喜樂!」 (路15:31-32)
不少人認為故事中的父親不公平，因為他沒有獎勵過大兒子，反而厚待了次子。
從人性的角度看來，看似厚此薄彼。但天父的慈悲，卻是另有天地。
『僱工的比喻』是最好的例子，講出天主的處事方式：
「天國好像一個家主，清晨出去為自己的葡萄園僱工人。 他與工人議定一天一個「德納」，就派他們到葡萄園裡去了。
約在第三時辰，又出去，看見另有些人在街上閒立著， 就對他們說：你們也到我的葡萄園裏去吧! 凡照公義該給的，我必給你們。 他們就去了。
約在第六和第九時辰，他又出去，也照樣做了。 約在第十一時辰，他又出去，看見還有些人站在那裏，就對他們說：為什麼你們站在這裏整天閒著？ 他們對他說： 因為沒有人僱我們。他給他們說：你們也到我的葡萄園裏去吧！
到了晚上， 葡萄園的主人對他的管事人說：你叫他們來，分給他們工資，由最後的開始，直到最先的。 那些約在第十一時辰來的人，每人領了一個「德納」。
那些最先僱的前來，心想自己必會多領，但他們也只領了一個「德納」。 他們一領了，就抱怨家主， 說：這些最後僱的人，不過工作了一個時辰，而你竟把他們與我們這整天受苦受熱的，同等看待。
他答覆其中的一個說：朋友! 我並沒有虧負你，你不是和我議定了一個「德納」嗎? 拿你的走吧! 我願意給這最後來的和給你的一樣。
難道不許我拿我所有的財物，行我所願意的嗎? 或是因為我好，你就眼紅嗎? (瑪20:1-15)
事實上，當我們的心胸越廣闊時，天主的大愛越充實我們的心神。
不過，我們不能凡事都去作比較。請聽耶穌對伯多祿的教訓：
當耶穌預言伯多祿致命後，伯多祿一看見若望，他就對耶穌說：「主，他怎樣？」 耶穌向他說：「我如果要他存留直到我來，與你何干？你只管跟隨我。」 (參閱若21:21-22)
天主對每個人的安排各有特色；而每個人得著的地方，亦因人而異，視乎每個人所付出的努力如何。天主從沒有虧負任何人。
梁達材神父

「凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。 」(路18:14)
耶穌以『法利塞人和稅吏祈禱的比喻』指出，輕視他人的結局便是成為不義的人，雖然他是如何的滿全法律的要求。
瑪竇福音亦在記述耶穌痛斥法利塞人和經師後，引用同一的格言：「凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。 」(瑪23:12)
常被耶穌所詬病的法利塞人和經師，因為他們偽善。故耶穌提醒民眾和他的門徒：「經師和法利塞人坐在梅瑟的講座上： 凡他們對你們所說的，你們要行要守；但不要照他們的行為去做，因為他們只說不做。 」(瑪23:2-3)
耶穌邀請我們跟他學習：「你們不要被稱為導師，因為你們的導師只有一位，就是默西亞。 你們中那最大的，該作你們的僕役。 」(瑪23:10-11)
在逾越節慶日前，吃晚餐的時候，耶穌給門徒洗腳。後來，他對他們說：「你們稱我「師傅」、「主子」， 說得正對：我原來是。 若我為主子，為師傅的，給你們洗腳，你們也該彼此洗腳； 我給你們立了榜樣，叫你們也照我給你們所做的去做。 (若13:13-15)
耶穌的被高舉，便是被高舉在十字架上。他成了死囚，讓普世人類都能得沾救恩。天主的安排，真是奇妙莫測。
梁達材神父

「你離天主的國不遠了。」(谷12:34)
因為那經師對耶穌說：「不錯，師傅說得實在對：他是唯一的，除他以外，再沒有別的： 應以全心、全意、全力愛他，並愛近人如自己，遠超過一切全燔祭和犧牲。」故耶穌對他說：「你離天主的國不遠了。」
由於經師們習慣 說而不做，所以耶穌故意提醒他，他還要身體力行，才能進入天主的國內。
路加福音用不同的口吻來回應：「你答應的對，你這樣做，必得生活。」」(路10:28)
若望宗徒說：「假使有人說：我愛天主，但他卻惱恨自己的弟兄，便是撒謊的；因為那不愛自己所看見的弟兄的，就不能愛自己所看不見的天主。」 (若一4:20)
愛人是真的那麼難嗎？原祖違命後，被逐出樂園，繼而加音犯了殺弟之罪。洪水滅世，是因為人類敗壞。
當人心離棄天主的時候，結果是人類失去了原始聖潔。
耶穌降生的唯一希望，是重燃人類這份愛主、敬主之情。事實上，人類的眼目是被矇蔽了。蛇對厄娃的說話，今天仍然對我們發出回響：「你們決不會死! 因為天主知道，你們那天吃了這果子，你們的眼就會開了，將如同天主一樣知道善惡。」 (創3:5)
今天不少人仍相信，人不需要天主，人可以自救。他們忘記了，魔鬼仍然不放過人類，用盡一切方法去隔離人與天主的關係：「我要把仇恨放在你和女人，你的後裔和她的後裔之間，她的後裔要踏碎你的頭顱，你要傷害他的腳跟。」 (創3:15)
不是的，今天，人類更需要天主，更需要相信，沒有了耶穌，我們甚麼也作不了。
梁達材神父

「不隨同我的，就是反對我；不同我收集的，就是分散。」(路11:23)
耶穌以「如果撒殫自相紛爭，他的國如何能存立呢﹖」的邏輯，証明他是仗賴天主的手指而驅魔；同時指出：「天主的國已來到你們中間了。」
「沒有一個家僕能事奉兩個主人的：他或是要恨這一個而愛那一個，或是要依附這一個而輕忽那一個：你們不能事奉天主而又事奉錢財。」 (路16:13)
魔鬼與天主的關係，不共戴天，因此，不可能有中間路線的。不與魔鬼同行的人，自然與耶穌同行。雖然他們還未認識主，但心靈上已是屬主的人，因為耶穌說過：『誰不反對你們，就是傾向你們。』」 (路9: 50) 耶穌說這話，是向若望解釋，那些因耶穌的名而驅魔的人，雖不是耶穌的門徒，但已踏入了耶穌弟子的門檻。
耶穌肯定魔鬼成功的地方，是懂得團結一致。這是天主的本質。魔鬼卻用這方法去反對天主，傷害人類。耶穌亦提示人類必須回到被創造那一刻，完全活於天主聖三的共融中。所以，耶穌離世前，便這樣禱告：「父啊! 願他們在我們內合而為一，就如你在我內，我在你內。」(若17:21)
只有在共融合一中，人類才有希望，因位天主是共融的天主、合一的天主。因此，耶穌只能臨在有共融及友愛的地方：「那裏有兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間。 」 (瑪18:20)
假若我們不選擇『愛』的道路，便是選擇了背道而馳的道路了。
梁達材神父

「你們不要以為我來是廢除法律或先知；我來不是為廢除，而是為成全。」(瑪5:17)
聖經上每一提到法律這個名詞，主要的是指五書上的『梅瑟法律』而言。
舊約中的法律，是指上主的旨意、人當盡的義務及當守的規則。故不是死板的條文。法律與倫理是不可分割的。
這法律最初 的基礎及來源，當然是西乃山盟約。充軍之後，法律的制定，卻受到埃及、亞述及巴比倫法律的影響。
福音的法律不再是屬於一個民族，而是適合全世界每一個人。(參閱思高聖經辭典no.923)
聖保祿說：「我們既因信德成義，便是藉我們的主耶穌基督， 與天主和好了。
藉著耶穌我們得因信德進入了現今所站立的這恩寵中，並因希望分享天主的光榮而歡躍。
不但如此，我們連在磨難中也歡躍，因為我們知道：磨難生忍耐， 忍耐生老練，老練生望德， 望德不叫人蒙羞，因為天主的愛，藉著所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了。 」(羅5:1-5)
他補充說：「我們已死於束縛我們的勢力，脫離了法律， 如此，我們不應再拘泥於舊的條文，而應以新的心神事奉天主。」(羅7:6)
我們生活的模範，便是耶穌基督。
「我給你們一條新命令: 你們該彼此相愛；如同我愛了你們，你們也該照樣彼此相愛。 」(若13:34)
梁達材神父

「伯多祿前來對耶穌說：『主啊! 若我的弟兄得罪了我， 我該寬恕他多少次?直到七次嗎?』 耶穌對他說：『我不對你說： 直到七次，而是到七十個七次。』」 (瑪18:21-22)
路加福音有類同的教訓：
「如果你的兄弟犯了罪，你就得規勸他；他如果後悔了，你就得寬恕他。 如果他一天七次得罪了你，而又七次轉向你說：我後悔了，你也得寬恕他。」 (路17:3-4)
耶穌的教導，是向我們人類的極限而挑戰：「所以你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。」 (瑪5:48)
可能的嗎？「在人所不能的，在天主是可能的。」(路18:27)
聖保祿說：「你們原已脫去了舊人和它的作為， 且穿上了新人，這新人既是照創造他者的肖像而更新……為此，你們該如天主所揀選的，所愛的聖者，穿上憐憫的心腸、仁慈、謙卑、良善和含忍； 如某人對某人有什麼怨恨的事，要彼此擔待，互相寬恕；就如主怎樣寬恕了你們，你們也要怎樣寬恕人。」 (哥3:9-10；12-13)
耶穌在與門徒一起吃逾越節晚餐時，他給門徒洗腳，並對他們說：「你們明白我給你們所做的嗎？ 你們稱我「師傅」、「主子」， 說得正對：我原來是。 若我為主子，為師傅的，給你們洗腳，你們也該彼此洗腳； 我給你們立了榜樣，叫你們也照我給你們所做的去做。」 (若13:12-17)
『七十個七次』的關鍵，不在於次數。耶穌也沒有刻意去解釋，他只是身體力行。
伯多祿曾三次背主。耶穌升天前，只是問了伯多祿三次，「你愛我嗎？」
真正的關鍵，在乎我們是否願意緊靠著耶穌，學習他一樣，給別人洗腳。
梁達材神父

「他們中沒有一個得潔淨的，只有敘利亞的納阿曼。」(路4:27)
請聽『納阿曼癩病獲愈』的一個美麗的故事：
「阿蘭王的軍長納阿曼在他的主上面前，是個很受尊重愛戴的人，因為上主曾藉他使阿蘭人獲得勝利；這人雖英勇有為，無奈患了癩病。
阿蘭人先前曾結隊出外劫掠，從以色列地擄來一個少女，這少女做了服侍納阿曼妻子的婢女； 她對自己的主母說：『哎！如果我的主人去見撒瑪黎雅的先知，他一定會治好他的癩病。』
納阿曼去告訴他的主上說：『以色列地的少女曾如此如此說。』
阿蘭王說：『你去！我也給以色列王寫一封信。』納阿曼於是帶了十「塔冷通」銀子，六千「協刻耳」金子和十套禮服去了。
他給以色列王呈上信，信上說：『你收到這封信，就知道我打發我的臣僕納阿曼來見你，是要你醫好他的癩病。』
以色列王一念了這信，就撕裂自己的衣服說：『難道我是天主，能使人死使人活嗎﹖這人竟然給送這個人來，叫我醫好他的癩病！你們只要想一想，便可看出，他是找機會來與我為難。』
天主的人厄里叟聽說以色列王撕裂了自己的衣服，叫他來見我，他就會知道在以色列有先知。
納阿曼於是乘坐車馬來到厄里叟的屋門口，就停下了。
厄里叟派了一個使者對他說：『你去，在約旦河裏洗七次，你的肌肉就會復原，得到潔淨。』
納阿曼生了氣，且走且說：『看，我原想他會出來見我，站在我面前，呼求上主他的天主的名，在患處揮動他的手，治好這癩病。 大馬士革的阿巴納河和帕爾帕爾河，不比以色列所有的河水都好嗎﹖我不能在那裏洗得潔淨嗎﹖』
他於是轉過車來，氣憤憤地走了。 他的僕人們前來對他說：『我父！如果先知吩咐你作一件難事，你豈不是也要做嗎﹖何況他只對你說：你去洗洗，就潔淨了呢！』
納阿曼便下去，按照天主的人的話，在約旦河裏浸了七次；他的肌肉就復了原，如同嬰兒的肌肉一樣，完全潔淨了。
納阿曼於是同他的全體隨員，再回到天主的人那裏，站在他面前說：『現在我確實知道：全世界只在以色列有天主。』」(列下5:1-15)
幫助了納阿曼的、是他的一位奴隸侍女及一位僕人。假若他不肯聽從他們的意見，他的癩病絕得不了痊癒。
因為猶太人看不起木匠出身的耶穌，便把救恩白白掃出門外。
神貧的人(謙卑)是有福的。
梁達材神父

「我告訴你們：如果你們不悔改，你們都要同樣喪亡。 」(路13:3)
在這章福音中，耶穌重覆了這句話兩次。他說，無論是那些被殺害的加里肋亞人，或史羅亞塔倒下而被壓死的十八個人，他們的受害，並不表示他們比其他的人更有罪。
耶穌強調，只有『悔改』才可免除永罰。
對當時的聽眾，耶穌是提醒他們，不要因為災禍沒有臨到自己身上而沾沾自喜。
耶穌繼續以『無花果樹不結果子』的比喻來作提示：
「有一個人曾將一棵無花果樹，栽在自己的葡萄園內。他來在樹上找果子，但沒有找到， 便對園丁說：你看，我三年來在這棵無花果樹上找果子，但沒有找到，你砍掉它罷，為什麼讓它荒廢土地﹖
園丁回答說: 主人，再容它這一年罷! 待我在它周圍掘土，加上糞； 將來如果結果子就算了；不然的話，你就把它砍了。」 (路13:6-9)
天主的慈悲是無限的，但人若故步自封，則人過不了天主公義的那關，因為這只不過是自欺欺人：
「不是凡向我說『主啊! 主啊!』的人，就能進入天國；而是那承行我在天之父旨意的人，才能進天國。
到那一天有許多人要向我說：『主啊! 主啊! 我們不是因你的名字說過預言，因你的名字驅過魔鬼，因你的名字行過許多奇跡嗎?』
那時我必要向他們聲明說：我從來不認識你們；你們這些作惡的人，離開我吧! 」(瑪7:21-23)
主，請教我們常常按著良知(聖神在我們內在的聲音)而生活！
梁達材神父

「父親，我得罪了天，也得罪了你，我不配再稱作你的兒子了!」(路15:21)
這蕩子本來還要說：「把我當作你的一個傭工罷!」(路15:18)，但當「他離得還遠的時候，他父親就看見了他，他動了憐憫的心，跑上前去，撲到他的脖子上，熱情地親吻他。」(路15:20)故他沒有空間說下去。
因此，就算他有機會說下去，他的父親當然不會照單全收。因為他的父親說：「我這個兒子是死而復生，失而復得了」(路15:24)
『亡羊的比喻』是最好的對証：
「你們中間有那個人有一百隻羊，遺失了其中的一隻，而不把這九十九隻丟在荒野，去尋覓那遺失的一隻，直到找著呢﹖ 待找著了，就喜歡的把牠放在自己的肩膀上，來到家中，請他的友好及鄰人來，給他們說：你們與我同樂罷! 因為我那隻遺失了的羊，又找到了。

我告訴你們：同樣，對於一個罪人悔改，在天上所有的歡樂，甚於對那九十九個無須悔改的義人。」 (路15:4-7)

父親安慰他的長子說：「孩子! 你常同我在一起，凡我所有的，都是你的！」(路15:31)

天主善待回頭的罪人，當然也喜愛無需悔改的義人。天主是慈悲的，也是公義的。

梁達材神父

「天主的國，必由你們中奪去，而交給結果子的外邦人。」(瑪21:43)

耶穌以『惡園戶的比喻』隱喻他將受的迫害。不過，他的死亡卻衍生了新的選民─教會，正如聖詠所預言：
「匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石。」(詠118:22)

依撒意亞先知曾寫了一首『葡萄園寓言詩』，其內容也相當貼切耶穌所講及猶太人背棄天主的事實：
「我要為我的愛友謳唱一首論及他葡萄園的愛歌：我的愛友有一座葡萄園，位於肥沃的山岡上；
他翻掘了土地，除去了石塊，栽上了精選的葡萄樹，園中築了一座守望台，又鑿了一個榨酒池：原希望它結好葡萄，它反倒結了野葡萄。

耶路撒冷的居民和猶大人啊! 現在請你們在我與我葡萄園之間，判別是非：
我為我的葡萄園所能做的，還有什麼沒有做到﹖我原希望它結好葡萄，為什麼卻結了野葡萄﹖
現在我要告訴你們，我將怎樣對待我的葡萄園：我必撤去它的籬笆，讓它被吞噬；拆毀它的圍牆，讓它受踐踏；
我要使他變成荒地，不再修剪，不再耕鋤，荊棘和蒺藜將叢叢而生；並且我要命令雲彩不再在它上降下時雨。

萬軍上主的葡萄園就是以色列家，而猶大人即是他鍾愛的幼苗。他原希望正義，看，竟是流血；他原希望公平，看，卻是冤聲! 」(依5:1-7)

不過，耶穌的血，絕不是白流的，而是洗淨人類一切罪過，並且把新約的子民團結在天主聖三內。

梁達材神父

「如果他們不聽從梅瑟及先知，縱使有人從死者中復活了，他們也必不信服。」(路16:31)
或許為了這緣故，司祭長編造謊言，好去否定耶穌的復活：
「當婦女離去的時候，有幾個看守的兵士來到城裏，把所發生的事，全告訴了司祭長。 司祭長就同長老聚會商議之後，給了兵士許多錢， 囑咐他們說：『你們就說：我們睡覺的時候，他的門徒夜間來了，把他偷去了。 如果這事為總督聽見，有我們說好話，保管你們無事。』 兵士拿了銀錢，就照他們所囑咐的做了。這消息就在猶太人間傳揚開了，一直到今天。」(瑪28:11-15)
反而，為一沒有信仰的百夫長(大部份為非猶太人)卻說：「這人真是天主子。 」(瑪27:54)
無怪乎耶穌提醒群眾，不要跟從經師們的行徑：
「經師和法利塞人坐在梅瑟的講座上： 凡他們對你們所說的，你們要行要守；但不要照他們的行為去做，因為他們只說不做。」 (瑪23:2-3)
伯多祿在羅馬傳教的時候，寫了一封牧函，駁斥假教師：
「從前連在選民中，也有過假先知；同樣，將來在你們中，也要出現假教師，他們要倡導使人喪亡的異端，連救贖他們的主，也都敢否認：這是自取迅速的喪亡。
有許多人將要隨從他們的放蕩，甚至真理之道，也要因他們而受到誹謗。
他們因貪吝成性，要以花言巧語在你們身上營利；可是他們的案件自古以來，就未安閒，他們的喪亡也決不稍息。 」(伯後2:1-3)
今天如是，假若缺乏信仰生活上的配合，我們的宣講亦是空話連篇。
梁達材神父

「就如人子來不是受服事，而是服事人，並交出自己的生命，為大眾作贖價。」 (瑪２０：２８)
耶穌說這番話，特別是提醒他的兩位門徒，雅各伯和若望，因為他們希望在耶穌王國內，一個坐在他的右邊，一個坐在他的左邊。那時，門徒們還未明白默西亞的國度不是屬於現世的，雖然耶穌已是第三次談及他的苦難。
耶穌第一次談及他的苦難時，伯多祿出來阻攔，但耶穌責難了他；今次，似乎雅各伯和若望這兩兄弟還未領略耶穌的心意，且希望將來在耶穌的國度裡，坐上重要的位置。
不果，耶穌這次的語氣沒有像對待伯多祿那樣強烈，只是說：「你們不知道你們所求的是什麼。」繼而問：「你們能飲我將要飲的爵嗎?」
到那時，雅各伯和若望已明白了跟隨耶穌的先決條件，便爽快答道：「我們能！」
這也是這兩兄弟得著的地方：謙虛受教。
其實，不少耶穌的門徒已離開了他，因為覺得他的說話太生硬！
若望在他所寫的福音裡，便流露了心聲：「那普照每人的真光，正在進入這世界； 衪已在世界上；世界原是藉衪造成的；但世界卻不認識衪。 衪來到了自己的領域，自己的人卻沒有接受衪。」 (若1:9-11)
全然的犧牲，是耶穌留下來給我們服事他人的最高準則。
梁達材神父

「你們的師傅只有一位，你們眾人都是兄弟。」(瑪23:8)
在約但河畔，耶穌受洗後，有聲音由天上說：「這是我的愛子，我所喜悅的」(瑪3:17)
在大博爾山，耶穌顯聖容時，從雲中有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽從他!」(瑪17:5)
這上主聖神的聲音，回應了舊約先知們的啟示：
「我要傳報上主的聖旨：上主對我說：「你是我的兒子，我今日生了你。」(詠2:7)
「請看我扶持的僕人，我心靈喜愛的所選者! 我在他身上傾注了我的神，叫他給萬民傳佈真道。 」(依42:1)
「上主你的天主，要由你中間，由你兄弟中，為你興起一位像我一樣的先知，你們應聽信他。」 (申18:15)
我們的師傅，是一位僕人，是眾僕人中的僕人：
「他不呼喊，不喧嚷，在街市上也聽不到他的聲音。
破傷的蘆葦，他不折斷；將熄的燈心，他不吹滅；他將忠實地傳佈真道。
他不沮喪，也不失望，直到他在世上奠定了真道，因為海島都期待著他的教誨。」(依42:2-4)
既然我們彼此為兄弟，更應以我們兄長耶穌的表樣為依歸：『非以役人，乃役於人』。
梁達材神父

「你們用什麼升斗量，也用什麼升斗量給你們。」(路6:38)
假若我們如是大方的話，天主比較我們更大方，因為「你們給，也就給你們；並且還要用好的，連按帶搖，以致外溢的升斗，倒在你們的懷裏。」
天主當然不是與我們計較的天主，而是大方的天主。從加納婚宴、伯多祿划往深處捕魚等的例子，便可見一斑。
「一次，伯多祿對耶穌說：「看，我們捨棄了一切，跟隨了你；那麼，將來我們可得到什麼呢?」
耶穌對他們說：「我實在告訴你們，你們這些跟隨我的人，在重生的世代，人子坐在自己光榮的寶座上時，你們也要坐在十二寶座上，審判以色列十二支派；
並且，凡為我的名，捨棄了房屋，或兄弟、或姐妹、或父親、或母親、或妻子、或兒女、或田地的，必要領取百倍的賞報，並承受永生。」 (瑪19:27-29)
伯多祿雖曾三次背主，但當他三次重宣對主的信靠時，耶穌仍然肯定他為教會的『磐石』：
「吃完了早飯，耶穌對西滿伯多祿說：『若望的兒子西滿，你比他們更愛我嗎？」伯多祿回答說：『主，是的，你知道我愛你。」耶穌就對他說：『你餵養我的羔羊。」
耶穌第二次又問他說：『若望的兒子西滿，你愛我嗎？』伯多祿回答說：『主，是的，你知道我愛你。』耶穌就對他說：『你牧放我的羊群。』
耶穌第三次問他說：『若望的兒子西滿，你愛我嗎？』伯多祿因耶穌第三次問他說：『你愛我嗎？』便憂愁起來，遂向他說：『主啊! 一切你都知道，你曉得我愛你。』耶穌對他說：『你餵養我的羊群。』 (若21:15-17)
走天國的路，我們仍然要如履薄冰，不要因為天主是仁慈大方，便疏忽懶惰。
梁達材神父

「所以你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。」 (瑪5:48)
路加福音則另有說法：
「你們應當慈悲，就像你們的父那樣慈悲。」 (路6:36)
『成全』表示毫無瑕疵；『慈悲』表示博愛大方。
無論如何，耶穌要求我們生活出天主創造我們時的景象：
「天主於是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女…… 天主看了他所造的一切，認為樣樣都很好。」(參閱創1:27-31)
究竟天主要求我們如何去滿全祂的旨意呢？
或許耶穌所提示的『真福』能給予我們答案：
「神貧的人是有福的，因為天國是他們的。
哀慟的人是有福的，因為他們要受安慰。
溫良的人是有福的，因為他們要承受土地。
飢渴慕義的人是有福的，因為他們要得飽飫。
憐憫人的人是有福的，因為他們要受憐憫。
心裏潔淨的人是有福的，因為他們要看見天主。
締造和平的人是有福的，因為他們要稱為天主的子女。
為義而受迫害的人是有福的，因為天國是他們的。」 (瑪5:3-10)
耶穌在世時便這樣生活了。他也希望我們這樣生活。
梁達材神父

「除非你們的義德超過經師和法利塞人的義德，你們決進不了天國。」(瑪5:20)
由於經師和法利塞人只顧外表，忽略了內心的改革，故耶穌指出了他們的不是，更指出這種生活方式無法進天國。
要怎樣生活才能進天國呢？
「不是凡向我說『主啊! 主啊!』的人，就能進入天國；而是那承行我在天之父旨意的人，才能進天國。 」 (瑪7:21)
那『承行我在天之父旨意的人』才有資格進入天國。
不過，也有無數的障礙；請聽耶穌解釋『種子的比喻』：
「凡聽天國的話，而不了解的，那惡者就來把撒在他心裏的奪去；這是指那撒在路旁的。
那撒在石頭地裏的，即是指人聽了話，立刻高興接受； 但在心裏沒有根，不能持久，一旦為這話發生了艱難和迫害，就立刻跌倒了。
那撒在荊棘中的，即是指人聽了話，卻有世俗的焦慮和財富的迷惑，把話蒙住了，結不出果實。
那撒在好地裏的，即是指那聽了話而了解的人，他當然結實，有結一百倍的，有結六十倍的，有結三十倍的。」 (瑪13:19-23)
要怎樣才可克服如斯多的阻礙呢？唯一的辦法，是學習耶穌的良善心謙：
「我實在告訴你們：你們若不變成如同小孩子一樣，決不能進天國。 所以，誰若自謙自卑如同這一個小孩，這人就是天國中最大的。」( 瑪18:3-4)
主，離開了你，我們何去何從？
梁達材神父

「你們在天之父， 豈不更將好的賜與求衪的人?」(瑪7:11)
耶穌所指最好的，當然是為我們靈魂有益處的事物。這也可以解釋，不是我們所求的每一事物，為我們靈魂都是有益處的。
路加福音補充說：「你們縱然不善，尚且知道把好東西給你們的兒女，何況在天之父，有不更將聖神賜與求他的嗎﹖」 (路11:13) 可見，天父給我們最好的禮物便是聖神。
讓我們聆聽耶穌有關聖神的講話：
「當人押送你們到會堂，到長官及有權柄的人面前時，你們不要思慮怎樣申辯，或說什麼話， 因為在那個時刻，聖神必要教給你們應說的話。 」 (路12:11-12)
天主的智慧，在有需要的時候，便自會應運而生！
「我實實在在告訴你：人除非由水和聖神而生，不能進天主的國。」 (若3:5)
耶穌是天國的門檻，聖神則是進天國的鑰匙！
「你們領受聖神罷! 你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留。」 (若20:22-23)
聖神藉司祭牧職把天主的神恩分施出去！
只要我們求，天國是屬於我們的。
梁達材神父

「看，這裏有一位大於約納的!」(路11:32)
按思高聖經的注釋：阿米泰的兒子約納，原是北國公元前第八世紀的一位先知，但沒有留下任何著作。大約到了公元前第五世紀中葉，一位作者以約納先知為主角，編寫了本書；他的目的是為攻擊當時猶太人仇視異民，那種過激的狹義的民族主義。
本書的目的不是記述史事，而是訓誨讀者，使明白：上主是慈悲的、寬仁的。
作者雖未記述真正的史實，但說明以色列民在人類歷史中，為萬民得救應負的使命。
瑪竇特別指出，約納在大魚腹三天三夜的意義：「邪惡淫亂的世代要求徵兆，但除了約納先知的徵兆外，必不給它其他的徵兆。 有如約納曾在大魚腹中三天三夜，同樣，人子也要在地裏三天三夜。」 (瑪12:39-40)
復活的耶穌，無論為猶太人或是為異邦人，都是徵兆。
新的生命是來自徹底的犧牲！
梁達材神父