「不要害怕! 從今以後，你要做捕人的漁夫!」(路5:10)
耶穌說這句話，與在十字架上對其中的一位被釘的囚犯所說的話有異曲同工之妙：「我實在告訴你：今天你就要與我一同在樂園裏。 」
可能伯多祿曾懷疑耶穌『划到深處』的可信性(畢竟他本人是漁夫，而耶穌是一位木匠)，但見到如此豐收，他謙卑地向耶穌認錯：：「主，請你離開我，因為我是個罪人。」
那位被釘在十字架上的囚犯，不滿另一位囚犯不敬的言詞，便斥責對方說：「你既然受同樣的刑罰， 連天主你都不怕嗎﹖ 這對我們是理所當然的，因為我們所受的，正配我們所行的；但是，這個人從未做過什麼不正當的事。 」
隨後說：「耶穌，當你來為王時，請你紀念我!」 (參閱路23:40-42)
耶穌自己是人，故明瞭人類軟弱的通性，但他也是慈悲無限的天主，他只求人能洗心革面，便心滿意足。在斷氣前，還在天父前為人類求情：「父啊，寬赦他們吧! 因為他們不知道他們做的是什麼。 」(路23:34)
那些相信耶穌慈悲的人，是有福的。
梁達材神父
耶穌向他們說：「我也必須向別的城傳報天主國的喜訊，因為我被派遣，正是為了這事。」 (路4:43)
愛永遠是沒完沒了的付出。耶穌自己不單身體力行，且要求自己的門徒也這樣做：『你們往天下去………；你們要彼此相愛，好像我愛了你們一樣。』
耶穌所見證的，是天主的國臨現人間。耶穌這樣教導門徒祈禱：『願你的國來臨，願你的旨意，奉行在人間，如同在天上。』
耶穌給人治病驅魔，不是他主要的使命。最重要的訊息，是告訴人類，天主的慈愛已臨然大地。所以耶穌常對被治癒的人說：「你的信德救了你。」
耶穌在世上，不但愛了特選的民族以色列，也愛了外邦人。一位撒瑪黎雅婦人曾詢問耶穌：「我們的祖先一向在這座山上朝拜天主，你們卻說：應該朝拜的地方是在耶路撒冷。」
耶穌回答說：「女人，妳相信我罷! 到了時候，你們將不在這座山，也不在耶路撒冷朝拜父。 你們朝拜你們所不認識的，我們朝拜我們所認識的，因為救恩是出自猶太人。
然而時候要到，且現在就是，那些真正朝拜的人，將以心神以真理朝拜父，因為父就是尋找這樣朝拜衪的人。
天主是神，朝拜衪的人，應當以心神以真理去朝拜衪。」 (若4:20-24)
在對話中，可見耶穌多麼願意人類能共入一棧、共屬一牧。
「願眾人都合而為一! 父啊! 願他們在我們內合而為一，就如你在我內，我在你內，為叫世界相信是你派遣了我。」(若17:21)
梁達材神父
「啊! 納匝肋人耶穌，我們與你有什麼相干? 」(路4:34)
在今天，特別是政客、鼓吹同性婚姻、墮胎者，喜用上述的說法去合理化相反倫理道德的行徑。他們 鎮鎮有詞地說：我們的制度是政教分離的！
人類便成為了魔鬼的同行者。
但魔鬼還比人類認真：「我知道你是誰：是天主的聖者。」還比人類善心：「魔鬼把那人摔倒在人中間，便從他身上出去了，絲豪沒有傷害他。」
而人類好像比拉多一樣，面對真理視而不見、聽而不聞！
魔鬼成功的地方，是讓人類誤入歧途，還自以為是替天行道。維護人類個人絕對的自由，不是大條道理嗎？
無怪乎上世紀一位新教的神學家提出這樣一個命題：「上帝已死！」
當然，耶穌復活才是人類真正的希望。
梁達材神父
「你幾時設宴，要請貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的人。如此，你有福了，因為他們沒有可報答你的。」 (路14:13-14)
毫無疑問，耶穌不希望我們為了別人的報酬而施恩。他希望我們好像他一樣，無條件地為別人而犧牲。
我們可曾想過，耶穌藉他在十字架上的奉獻，給我們打開了天國的大門。他也歡迎全人類都能進入這天國的大家庭。
靈性上，我們不都是『貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的』的嗎？
既然天主白白的施恩於我們，我們不是要照樣彼此擔待嗎？『求你寬恕我們的罪過，如同我滿寬恕別人一樣！』
當我們懂得只為天主的光榮而施恩的話，耶穌一定對我們感恩無盡。因為『凡你們對我最小的一個兄弟去做，便是對我而做。』
梁達材神父
「在現世憎恨自己性命的，必要保存性命入於永生。」(若12:25)
按著天主的肖像而受造的人類，他的終向自然是與天主合而為一。人類雖然墮落了，與天主背道而馳，但藉聖子的死亡及復活(『一粒麥子如果不落在地裏死了，仍只是一粒；如果死了，才結出許多子粒來。』)， 人類重獲生機。
耶穌讓我們明白到，要得到天主的生命，我們還需努力不懈，否則我們墮入誘惑的羅網而不自覺。
耶穌不是曾對伯多祿說：「撒殫，退到我後面去! 你是我的絆腳石，因為你所體會的不是天主的事，而是人的事。 」(瑪16:23)
假若不是天主聖意的話，人情世故亦可阻礙我們走天國的路。只有全然聆聽上主的聖言，我們才有把握與基督同行，邁向天主的國度。
聖母瑪利亞常常把天主的話語默存於心，便是這個道理。
梁達材神父
「你們縱然不善，尚且知道把好東西給你們的兒女，何況在天之父，有不更將聖神賜與求他的人嗎﹖」 (路11:13)
耶穌指出，天主給人類最大的禮物便是聖神。
首先，按天使的指示，耶穌的母親是「因聖神有孕」。(瑪1:18)
這位聖神更公開了耶穌的身份：天主的愛子。
「耶穌受洗後，立時從水裏上來，忽然天為他開了。 若翰看見天主聖神有如鴿子降下，來到耶穌上面； 又有聲音由天上說：『這是我的愛子，我所喜悅的』」(瑪3:16-17 )
為準備日後傳教的工作，「耶穌被聖神領往曠野，為受魔鬼的試探。」 (瑪4:1)
聖史若望強調，「天主把聖神無限量的賞賜了衪。 」 (若3:34)
耶穌也許諾，祂升天後，聖神將會繼續祂未完成的工作，特別在逆境中更如是：「當人押送你們到會堂，到長官及有權柄的人面前時，你們不要思慮怎樣申辯，或說什麼話， 因為在那個時刻，聖神必要教給你們應說的話。 」 (路12:11-12)
別無他法，聖神在我們救恩道路上是不可或缺的：「我實實在在告訴你：人除非由水和聖神而生，不能進天主的國。」 (若3:5)
若望繼而指出：「『誰若渴， 到我這裏來喝罷! 凡信從我的，就如經上說: 從他的心中要流出活水的江河。』 他說這話，是指那信仰他的人將要領受的聖神。」(若7:37-38)
故當我們向天主祈求時，我們相信，天主已答應了我們所求，因為聖神將會幫助我們了解，為我們的靈魂，最需要的是甚麼。
梁達材神父
「有的落在好地裏，就結了實。」(瑪13:8)
按猶太人農夫的習慣，是先撒種，後耕耘。因此許多表面是好地的，但到耕耘時，才發覺土壤不深，故種子長不起來。耶穌借用撒種的比喻，表達天主的聖言是向所有人類宣講的，沒有一人是例外。
事實上，不少聽眾覺得耶穌的道理生硬而離他而去。
伯多祿也曾謙卑的向耶穌說：「主，唯你有永生的話，離開了你，我們何去何從？」
比喻中的土地當然不能改變，但靈魂的心田卻可以化干戈為玉帛。瑪利亞瑪大肋納便是一個最好的例子。耶穌曾在她身上驅出七個魔鬼。結果，她變成一位謙卑自下的女子。她用淚水洗耶穌的腳，用頭髮擦乾，並用名貴的香液敷抹。
當有些門徒看不過眼時，耶穌說：「任由她罷！她愛德的行為將要永傳於世。」
可見，我們不應因為過去的不是而自我貶值，反而因主耶穌的寬恕而成為十字架恩寵的見證人。
我們原是罪人，但耶穌卻使我們成為他生命的一部份。耶穌願意我們不斷進取，結成三十倍、六十倍，甚至一百倍的果實。
主，唯你有永生之言，離開了你，我們何去何從？
梁達材神父
「誰是我的母親﹖誰是我的兄弟﹖」(瑪12:48)
耶穌伸出衪的手， 指自己的門徒說：
「看! 我的母親，我的兄弟! 不拘誰遵行我在天之父的意旨，他就是我的兄弟，姊妹和母親。」 (瑪12:49-50)
聽到耶穌的這些說話，肯定地，他的表兄弟必然有所反感，因為沒有了血緣應有的親暱。耶穌的母親大概已習慣了耶穌說話的內涵：在一切事物上皆以天父的意旨為大前題。
：耶穌十二歲那年，在耶路撒冷過完節後，他獨自留在那裡，但沒有通知父母。可想像聖母是如何焦急。經過三天的尋找後，才在聖殿找到小耶穌。
以下的對話，只有在天主的愛內，才可那樣平靜的交流：
「孩子，為什麼你這樣對待我們? 看，你的父親和我，一直痛苦的找你。」
耶穌對他們說：「你們為什麼找我? 你們不知道我必須在我父親那裡嗎?」 (路2:48-49)
耶穌的答覆：「你們不知道我必須在我父親那裡嗎?」和「不拘誰遵行我在天之父的意旨，他就是我的兄弟，姊妹和母親。」不是有同工異曲之感嗎？
耶穌要指出的是：凡事的大前提都是承行聖父的旨意。
梁達材神父
「瑪利亞選擇了更好的一份，是不能從她奪去的。」(路10:42)
相傳這位瑪利亞，便是耶穌曾經在她身上驅出七個魔鬼的瑪利亞瑪大肋納；這可解釋到，她是如何珍惜與耶穌相聚的時刻。
耶穌對瑪爾大說：「瑪爾大， 瑪爾大! 妳為了許多事操心忙碌。」這可解說是耶穌善意指正。既然耶穌不常和她們在一起，何不暫時放下手頭的工作，聽聽耶穌智慧之言？
凡事有時：工作有時，祈禱有時，休息有時。
「瑪利亞選擇了更好的一份，是不能從她奪去的。」指一個人若真誠悔改，皈依基督的話，天主的恩寵為這個人是強而有力的。
耶穌在整段對話中，沒有貶低工作的價值。假若人只顧工作而忘卻祈禱的話，便是對生命的意義本末倒置。因為人的工作是用以聖化世界，光榮天主，並非滿足個人的意欲。
讓我們也揀選最好的一份。
梁達材神父
「人子是安息日的主。」(瑪12:8)
舊約時代，安息日為聖日，是基於天主以六天造了天地萬物，第七天停工休息。當天除嚴禁工作外，還應召集聖會。(肋23:3) 可惜，以民自充軍後，由於沒有了聖殿，安息日的團聚訴求，形同虛設，繼而祇顧外表的『猶太(形式)主義』成為當時主流思想。
教會成立初期，以一週的第一天為聖日，作為紀念救主復活的日子。在那一天，亦是基督徒團聚的日子。
嚴格來說，為法利賽人看來，耶穌的門徒掐麥穗吃，算是違反安息日的禁令。
不過，門徒真的可能餓了！他們也許得到耶穌的許可或默認，才掐麥穗吃。因此耶穌公開的說：「人子是安息日的主。」他有權更改法律。況且，耶穌以『我喜歡仁愛勝過祭獻』作為論點。
安息日是慶祝創世的日子、救世的日子，值得慶祝。
梁達材神父
「我的軛是柔和的，我的擔子是輕鬆的。」 (瑪11:30)
耶穌向自己的門徒指出，不要學習經師和法學士的陋習，即曲解法律的原意，並且只教別人做，但自己卻不動一個指頭。
首先，耶穌要求門徒身體力行：「你們要跟我學習！」學習他的良善心謙。在最後晚餐時，耶穌給門徒洗腳，便是一個最好的例子。
耶穌並沒有豁免門徒背負自己的『軛』和『擔子』，只是說：「我的軛是柔和的，我的擔子是輕鬆的。」
為甚麼會是『柔和的』及『輕鬆的』呢？因為無論是怎樣的苦楚，假若是來自天主的聖意的話，天主必定給予我們足夠的恩寵去承擔。換句話說，那些自尋煩惱的情況，則按別論。
因此，大前提是承行天主的聖意。
耶穌也在山園祈禱時，求父免去他的苦爵。不過他仍補充說：「不要按我的意思，而是按你的意思。」
耶穌從沒有失去過平安。當在曠野四十天嚴齋後，雖受到魔鬼試探時，他只是從容地印證聖經的話語去作回應，而從沒有與試探者討價還價。
「是便說是，非便說非」的原則，便是耶穌不受誘惑燻到頭腦的原因。
另外，更重要的原因，便是耶穌和我們一起背負十字架。
梁達材神父
「父啊！天地的主宰！我稱謝你，因為你將這些事瞞住了智慧和明達的人，而啟示給小孩子。」(瑪11:25)
耶穌是指那些經師和法學士，雖然博學多才，但對福音的要義，卻一竅不通；然而，跟隨耶穌的門徒，除少數外，大部份都是沒有學識，他們卻能深切領悟耶穌的講話。
「耶穌來到了裴理伯的凱撒勒雅境內，就問門徒說：『人們說人子是誰?』
他們說：『有人說是洗者若翰；有人說是厄里亞；也有人說是耶肋米亞，或先知中的一位。』
耶穌對他們說：『你們說我是誰?』
西滿伯多祿回答說：『你是默西亞，永生天主之子。』
耶穌回答他說：『約納的兒子西滿，你是有福的，因為不是肉和血啟示了你，而是我在天之父。』」 (瑪16:13-17)
伯多祿是漁夫，所受教育不多，卻能說出來自天父的啟示。一方面，伯多祿是特選的，但另一方面，謙誠是他的特色。
「耶穌對西滿說：『划到深處去，撒你們的網捕魚吧!』
西滿回答說：『老師，我們已整夜勞苦，毫無所獲；但我要遵照你的話撒網。』
他們照樣辦了，網了許多魚，網險些破裂了。
他們遂招呼別隻船上的同伴來協助他們。他們來到，裝滿了兩隻船，以致船也幾乎下沈。
西滿伯多祿一見這事， 就跪伏在耶穌膝前說：『主，請你離開我，因為我是個罪人。』」(路5:4-8)
這『謙誠』便是耶穌所指的『小孩子』之道。
梁達材神父
「應以全心、全意、全力愛他，並愛近人如自己，遠超過一切全燔祭和犧牲。」 (谷12:33)
先知撒慕爾對撒烏爾王的譴責，表達出服從主命的重要性：
「上主派你去打仗，曾吩咐你說：去剿滅那些犯罪的阿瑪肋克人，攻打他們，直至將他們完全消滅。 為什麼你沒有順聽上主的命令，只顧急忙搶掠財物，行了上主不喜歡的事﹖」
撒烏耳回答撒慕爾說：「我的確聽從了上主的命令，走了上主指給我的路，擒獲了阿瑪肋克王阿加格，毀滅了阿瑪肋克人。 但是軍民由當毀滅的勝利品中，選出了最好的牛羊，要在基耳加耳祭獻上主，你的天主。」
撒慕爾回答說：「上主豈能喜歡全燔祭和犧牲，勝過聽從上主的命令﹖聽命勝於祭獻，服從勝過綿羊的肥油脂。 背命等於行卜，頑抗與敬拜偶像無異。因為你拒絕了上主的命令，上主也拒絕了你作王。」 (撒上15:18-23)
撒烏耳雖然作出解釋，但不為天主所接納，因為天主只看人心。表面上看似合情合理，但未必得到天主的歡心。
愛人亦如是。假若愛人只是為了別人的讚譽，而非純然為別人的益處的話，在耶穌的跟前，亦無價值可言。
當我們真的以承行聖父的旨意為大前題時，我們自然對身邊的近人，也會愛護有加。否則，我們便會跌入自我為中心的陷阱裡。
愛主愛人，雖相輔相成，但愛主仍然是基礎。
梁達材神父
「聖神要光榮我，因為他要把由我所領受的，傳告給你們。」(若16:14)
耶穌所宣講的，全來自天父，因為「凡父所有的一切，都是我的。」(若16:15) 而聖神「不憑自己講論，只把他所聽到的講出來。」(若16:13)
可見三位一體的天主是生活在完全的共融中。
全人類都是天父的兒女，故共融合一是人類的終向：「願眾人都合而為一! 父啊! 願他們在我們內合而為一，就如你在我內，我在你內，為叫世界相信是你派遣了我。 我將你賜給我的光榮賜給了他們，為叫他們合而為一，就如我們原為一體一樣。 」(若17:21-22)
這樣不難理解耶穌對我們的要求：「你們要是完美的，如同天父那樣完美。」不過，耶穌更安慰我們說：「為人不可能的事情，為天主 全是可能 的。」
人類的救恩，在乎能否配合天主的聖意，好像天主聖三那樣，不分彼此，互助互愛，並且兼愛世界，保護大自然。
人類，或更好說，世界的和諧，全基於互相配合、互相接納。這便是生活出天主聖三的真諦。
梁達材神父
「你憑什麼權柄作這些事﹖」(谷11:28)
因為耶穌「把在殿院裏的買賣人趕出去，把錢莊的桌子和賣鴿子的凳子推翻， 也不許人帶著器皿由殿院裏經過」，因此，「司祭長、經師和長老來到他跟前」對他說：「你憑什麼權柄作這些事﹖」
他們沒有問：「我們錯在那裡？」因為他們理虧，故不敢面對真理，只是質疑耶穌何來那樣 勇氣去指證他們。
這一次，耶穌驅逐商人離開聖殿，矛頭直指當時的宗教領袖，而非無知的商人。
耶穌技巧地沒有回答他們的問題：他的權力來自那裡？因為當人不願意面對真理時，給予答案與否都於事無補。
比拉多也曾問過耶穌：何為真理？不過當耶穌還未回答前，比拉多已離開了房間。
可見，真理自在人心；但若為了個人利益而另作思考時，我們就容易出賣真理。
「是就說是，非就說非」是耶穌給予我們簡單不過的道理。
梁達材神父
「你們不知道你們所求的是什麼；你們能飲我的爵嗎﹖或者，你們能受我受的洗嗎﹖」(谷10:38)
雅各伯和若望求的是在主的光榮中，一個坐在主的右邊，一個坐在主的左邊。
耶穌確曾提及在第三天要(光榮) 復活，不過也提及：「人子要被交於司祭長和經師；他們要定他的死罪，要把他交給外邦人； 這些人要戲弄他，唾污他，鞭打他，殺害他。」
可見這兩位門徒是選擇性地把耶穌的話聽進去。
耶穌也沒有太過怪責這兩位門徒，只是善意的提醒他們：「你們不知道你們所求的是什麼；你們能飲我的爵嗎﹖或者，你們能受我受的洗嗎﹖」
然後耶穌補充說：「我飲的爵，你們必要飲；我受的洗，你們必要受； 但坐在我右邊或左邊，不是我可以給的，而是給誰預備了，就給誰。」
這兩位門徒所求的，全然是為能靠近主耶穌，這無可厚非。也是中悅主心。不過，耶穌提醒他們實況：「我飲的爵，你們必要飲；我受的洗，你們必要受； 但坐在我右邊或左邊，不是我可以給的，而是給誰預備了，就給誰。」
我們當然不敢企盼能坐在主的右邊或左邊，但肯定耶穌同樣要求我們飲他的苦爵，接受他的洗禮。
梁達材神父
「但有許多在先的，要成為在後的；在後的，要成為在先的。」 (谷10:31)
這句話是耶穌講及門徒跟隨耶穌將有百倍賞報後，附加說明的。
在另外的場合下，耶穌指出許多人，因為沒有竭力由窄門而入，結果進不了天國；耶穌便說：「幾時你們望見亞巴郎、依撒格、雅各伯及眾先知在天主的國裏，你們卻被拋棄在外，那裏要有哀號和切齒。 將有從東從西，從南從北而來的人，在天主的國裏坐席。 看罷! 有最後的將成為最先的，也有最先的將成為最後的。」 (路13:28-30)
保祿在安提約基雅的會堂講道時說：「天主的聖道本來先應講給你們聽，但因你們拒而不受，並斷定自己不配得永生，看，我們就要轉向外邦人， 因為主如此命我們說：『我已立你作為外邦人的光明，使你成為他們的救恩，直到地極。 』」 (宗13:46-47)
後來，保祿更在阿格黎帕王前講論自己歸依的經驗：「本來，我本人過去也認為，應盡力反對納匝肋人耶穌的名， 我在耶路撒冷就這樣作過。我不但從司祭長那裏取得權柄，把許多聖者關在監裏；而且他們被殺時，我還投了票。 我也曾在各會堂裏，多次用刑，強迫他們說褻瀆的話；而且分外狂怒地迫害他們，直到外邦的城市。 在這期間，我曾取得司祭長的權柄和准許，往大馬士革去。王啊! 時當正午，我在路上看見一道光，比太陽還亮，從天上環照著我，和與我同行的人； 我們都跌倒在地。我聽見有聲音用希伯來話向我說：『掃祿，掃祿，你為什麼迫害我﹖向刺錐踢去，為你是難堪的。 』 我說：『主！你是誰﹖』主說：『我就是你所迫害的耶穌。 但是，你起來，站好，因為我顯現給你，正是為了要選派你為我服務，並為你見到我的事，以及我將要顯現給你的事作證。 我把你從這百姓及外邦人中救出，是要打發你到他們那裏去， 開明他們的眼，叫他們從黑暗中轉入光明，由撒殫權下歸向天主，好使他們因信我而獲得罪赦，並在聖化的人中得有分子。 』 (宗26:9-18)
可見天主絕不嫌棄罪人，反而賜以完滿的恩寵給予那些願意洗心革面的人。保祿便是一個最好的例子。
梁達材神父
「你去，變賣你所有的一切，施捨給窮人，你必有寶藏在天上；然後來，背著十字架，跟隨我!」 (谷10:21)
以上的說話，與真福八端互相比美：「神貧的人是有福的，因為天國是他們的 」(瑪5:3)
耶穌自己便實行了這神貧的精神：「她分娩的日期滿了， 便生了她的頭胎男兒，用襁褓裹起，放在馬槽裏，因為在客棧中為他們沒有地方。」 (路2:6-7)
耶穌亦謙虛地承認：「狐狸有穴，天上的飛鳥有巢，但是人子卻沒有枕頭的地方。」 (瑪8:20)
故此，只有跟耶穌學習才可達到心靈的平安：「你們背起我的軛，跟我學吧! 因為我是良善心謙的： 這樣你們必要找到你們靈魂的安息。」 (瑪11:29)
同時要能禮下於人:「就如人子來不是受服事，而是服事人。」(瑪20:28)；「若我為主子，為師傅的，給你們洗腳，你們也該彼此洗腳。」 (若13:14)；「誰若想做第一個，他就得做眾人中最末的一個，並要做眾人的僕役。」 (谷9:35)
梁達材神父
