Published by Fr. Peter on 02 Jan 2009
Maximum Illud 1919
開章言聖教會歷代之任務。
夫至大至聖之任務，其為吾主耶穌基利斯督言歸聖父之頃，所託付門弟子者，曰“汝其往普世,傳佈福音於萬民” 也。此任務斷不以宗徒在生為限，然當以其嗣位之人繼承之而不絕。不絕至世界終窮，不絕至世上有人尚賴真道可獲救乃已。
由是“門徒即起程遍地傳揚”天主真言，卒至“彼眾之聲傳出普地，彼眾之說遍及坤輿”。而聖教會不忘主命，歷世以來，從未間斷遺使四方，佈告天主傳授之道妙，輔相基利斯督為人類得救之常生焉。
蓋當首三世紀欲摧抑新生教會，獄魔正狂煽風波，層出不已，而信人之血方到處殷流，但開闡福音先路之聲，已廣被於羅馬帝國之四境矣。
迨後聖教會既得公然享受平安與自由，則宗徒之事業愈益張大於普天之下，類如聖德有名之士，其勤勞之收效亦良多也。就中有額我略號光照者，實引歸亞爾默尼亞於基利斯督名下者也;而未多利諾則引歸司第利亞焉;弗羅門爵又引歸哀弟約比亞焉。爾時巴特利爵之於愛爾蘭，奧斯定之於英吉利，高隆巴及巴特弟鳥之於司高弟，皆使自基利斯督而得常生者也。其後以福音之光照荷蘭國者，則有格肋孟未理布勞爾，是乃鳥特拉也登第一司牧也;其勸化日爾曼人信受基利斯督者， 則有波尼法爵及奧斯加略，而勸化司拉弗人則為西理路與麥多弟鳥也。
自是而後，步武宗徒之人，得見開教之區益加推廣，於是魏列而莫字路白路克者，遂將聖信之炬燭彼蒙古，而真福額我略十世又多遣首先開教者於中華焉。緣此接踵而往者，則有方濟各亞西新之門弟，所建信人會所，不為不多，乃不多時後，仇教之風波大作，遂致散亡焉。
及至亞美利加洲甫經尋獲，而效宗徒之士人、之徒眾，首當紀念者，厥為巴爾多祿茂拉司加撒，誠多明我會之榮耀也、光明也;專以捍衛哀憐無告之土著為己任，一則免受外人之虐待，一則掙脫魔鬼之囚虜焉。同時又有方濟各沙勿略其人者， 實足與宗徒比並，在東印度及在日本為顯榮基利斯督及救拔生靈事，亦既勞瘁異常矣，乃又謀入中華，抵邊關而逝世，儼若以其長逝也者，為開新佈福音之路，以通此廣廓之區，俾後在華有如許著名之修道會、傳教會，熱切宣揚聖信之人，得經種種時事之變遷，猶可擔任宗徒之事業也。
最後乃尋獲澳特利亞之洲，而亞非利加腹地，亦由新進之奮勇堅毅，探測溝通，業皆領受基利斯督聖信之宣言矣。於是雖極太平洋之浩瀚，幾無遼絕之島嶼不為吾傳教之士有作有為之毅力所深入而周巡者也。況教士之中，既以同胞之得救是圖，其奉宗徒之芳表，誕登聖域之極峰者固多，而於宗徒任務之上，冠以致命之榮，毅然流血，証明信德者，正復不少也。
出題，言今日之任務。教外人尚有十萬萬。
言念我人為敷宣聖信，所服勤勞，既若此多般矣，所盡心力如此其巨，所樹堅強不屈之儀型又如此其盛大，而坐於黑暗死影之中者，依然不可勝數，能無驚訝欲絕也哉！蓋以最新之統計，教外人尚有十萬萬之多云。
故余哀念如許靈魂，數既眾多，而地位又堪痛哭，按宗徒聖職，使共沾天主救贖之恩，余無有更先之務矣。乃者普天公教善人等，於開拓展申遠方傳教之義舉，因天主聖神之感動，既實多且繁，日增月盛矣。余見之，誠心感心謝，故為相機提倡，策勵進行此等之義舉，一如余職分及摯願之所宜，又多行祈禱之工求主光照扶助，乃致是書於汝可敬諸神昆焉。將以勸勉汝眾暨汝鐸曹原文古義有哲人解，今專指有主祭神品者。鐸指司鐸之鐸。與教民等，為欲講明此等重要事務，有何良法可利遄行也。
首言主任傳教事務者，其職分所在。
茲余所陳言，首對於諸司牧、諸代牧、諸監牧，即凡主任傳教事務者是矣。蓋聖信之傳揚，其責任關係於彼者為最切，聖教之廣揚，其希望倚仗於彼者為特甚。
至其傳教之熱忱為何等，余豈不知？其應制勝之困難，遭遇之危難，為何等多且大？而自頃年來，不但於其所建設及所進行，令無退轉而已，又當使天主國有以發皇;事之重大固余所深知也！再者，彼等之對於宗座，其恭順孝愛，素所著明，為此，慨然佈余腹心，若父與其子者然。
職分一，當為傳教區內之靈魂。
以故諸務之先，一切主任首當思念者，即如俗云各為所管傳教區內之靈魂也。故宜以言、以行，身立善教，教彼所屬之司鐸及凡助彼職務之人，更宜增益其精神而策勵之，惟擇夫尤善者是適是從也。蓋凡傭於主之葡萄園者，無論何若，當使人人因經驗而知之，了然覺悟現今主任傳教區者，乃真慈父，勤敏誠懇富於仁愛者也;各人各物，皆以極精之思慮而縈繞之，懷抱之，僚屬而事順，則與同樂;事迕，則與同憂;有所雄圖，有所創設，其可嘉許者，無不扶持而贊助之。總之，無論僚屬有何事，視如己身之事而已。大抵傳教各區，其境地與遭遇，悉視掌管其區者為何如，若居其上者不足以任，或微有不稱，則其殃及該區者可至巨也。
且夫人離母國，遠至親，志在傳揚基利斯督之名者，率涉長途，時冒險阻，必歡欣踴躍，迎受諸般痛楚，只望能為基利斯督多救靈魂而已。乃如之人苟得一誠懇之長上，長上之賢明仁愛必於諸事有以左右之，則他日之施為，其多收效果可無疑。苟為不然，保無漸因勞苦及拂逆之頻仍所困，終至心神不振，而自縱於怠荒者有矣，不大可危懼也哉！
職分二，當將傳教之區全行開闢，多建新治，為日後新司牧教區之中央。
再者凡傳教之區，其主任自當以區內之進行無已、發展無餘者，為第一要義。蓋為教務劃分之疆土，廣袤不論如何，既以全境任命之矣，則居其土者，人人得預於常生之尋獲，當然惟主任者是問。縱或於大多數教外人中，引之信教者已有若干千數人矣，斷不可因此心安意足。其已得受生於耶穌基利斯督者，固當敦率之，呵護之，煦嫗之，勿使有一人為魔害死也，然即自信供職，如職所宜，則不可。必孜孜然盡力無少間，使其他極大多數之人，亦能領受基利斯督之真道與常生，乃可。
故欲人人得耳福音宣講之言，愈速且易，按其禆益頗多者，即於傳教之區，別建總分治所任所，以備將來改作若干新代牧或新監牧區域之中央，待時機已至，不難將原有教區一一劃分之。因此余所極願讚揚者，即諸代牧志事恰符余上所言，恆籌增廣天主國，日新又新，設或助理之人，同儕之數，不足以應付所事，則取才於本會本團修士之外，固其意所極樂而心所素存者也。
職分三，當摒除邦族排外之心思，摒除修道團體門戶之意見。
反是而以天主之田園，畫歸其經理之一分，竟據為獨有若私產然者，至不願有一毫得經他人之手，則其當誚讓為何如耶？尤其教友之數本不多，而四圍錯居之教外則極多(此余所痛陳者，固往往而有也)，職既當訓導之矣，而已與所屬講道人數實不勝任，乃猶不肯徵用他人相助為理，則其當被天主審判之嚴，復何如耶？
然而以傳公教為主任者，心之所切本該無他;除非顯榮天主，超拔人靈而已。遇必要時，應從各方面徵求輔佐，佐我至聖之仔肩。其為本會本國人，抑他會他國人歟，何足繫念？止須基利斯督有一切法以傳揚之。且輔佐之人不獨士子，又有女士若修女輩者，亦大可用之於學堂、育嬰堂、醫院、病院及諸慈善之建設。以上種種，恃主眷懷，知其中有不可思議之神能，以廣傳聖信焉。
職分四,當招集神昆時相砥礪。
准此，則善掌一傳教之區者，勿以區界自封，視凡界外之事，宛如局外之事也，惟以逼於愛基利斯督之心，心欲光榮之。凡見以為有益者，則其有益於己也亦以為實多，當然與鄰界諸同寅，思所以通聲氣而敦往來矣。蓋往往有許多事件，每與一方公共情形有關係，設非公共解決，其不能也固顯然明白。
然則大有禆於教會者，即傳教區所有主任，能一一於約定時期同聚一堂，使彼此得交換意見，而以互相討論者匡扶磨礪也已。
職分五，當施圓滿之功，陶成本地鐸曹。
今最後一言，凡管領一區傳教者，其重要先務，當就所在民族，族人之充聖職神司者而陶養之，建設之，此與新厄格勒西亞譯言公教會傳自宗徒，其系統惟聖伯多祿一系未絕承其統者，號曰羅馬教宗。被任命而與教宗直接分治一方得授人神品輔理之者，號司牧。有國內司牧管理之區，乃可稱國內之厄格勒西亞。所據以有希望者甚大也。因本地司鐸與本地人民，世籍、天資、感覺與心思，皆自相投合，謂痛癢相關少隔膜。則其能以信德漸摩本地人心，當何等驚奇耶？且較其他一切人等稔知何法可令輸誠服教，加以地方上又可隨便進出，往往為外國司鐸，欲置足而不能者矣。謂人地不生疏而公私消息又靈通也。
然欲本地鐸曹克如期望而收功效，第一要務是善於陶熔，善為造就，但勿當以一種初級粗淺之教課，使僅僅能行司鐸事為已，庶幾有成也;必當以充足圓滿科目，詳盡之教課，一如文明國例當施於司鐸者然。蓋籌備本地鐸曹，非令其以較卑之服務，輔佐外來之傳教人也，乃令其負荷天主之任命，於管理本籍人民，終有一日確能承受之也。誠以天主聖教既屬至公，公則無一國民，無一邦族，可據為私有而令他族。可目為外來之客教。然則各國人民當然有居聖職神司者，為本籍人民等主誡之明師救靈之先導而從順之矣。以故不論何地，凡本籍鐸曹治理頗敷，學術頗優，而於本位聖召亦足以相稱，然後人謂其地傳教之功業，已慶告成，教會之根基已然確定，是乃理所至當;縱或而今而後，仇教之風波大作，思有以摧殘之，但其地教會，既得此基礎，具此根荄，仇敵之猛攻，庶不懼其肆害也矣！
承上所言，如此重要職分，宗座己再三敦促各方傳教區長，真心注重實力奉行矣。夫宗座關懷此種之訏謨，則羅馬修學院，有古有今，用以陶植外方神品，尤以陶植用東方禮者，皆可証明之也。乃經歷代教宗諄諄訓勉以還，惜乎尚有多處，迄今已數百年為公教信光所朗照，而求本籍之鐸曹，非名次較低者不可得也。且間有數國人民，早被福音之光化，步趨人道而棄獠俗，馴致各種文明之藝術皆有超眾之人材;又有閱多世紀，為福音與教會超生之道力所薰陶者，然尚不能鄉貢司牧等，而受其統治，或司鐸等，有典型足以感格鄉人者也。
從知各處至今，所習用以陶冶鐸曹，供傳教之職者，其規制不無殘缺不完，謬訛不當之處。餘思有以去其阻礙，特命傳信部院，按殊方異域所可適宜者而規定之，其秧田院原譯意猶秧田苗圃，寓有期望成材之意。比譯修道院似較明瞭。或為每一分區所獨用者，或為多數牧區即歸司牧權下者。所共用者，凡應建設者則圖維之，凡已建設者則厘正其管理之方，但尤當加意憂勤，凡屬代牧與否之其他傳教各區，所有新神品等，務使長養有成也。
次言傳教士職分所在。
余今告爾有眾，至親愛諸神子，既一一傭作於主之葡萄園，是則在爾掌握之中，有如許人靈而待救拔，及基利斯督之上智而待闡揚者，至切近也。爾有眾第一要心目前思維職務之崇高闊大，爾所殫竭勤勞而不置者何耶？此與世人小知小識相去遠甚，蓋所托付於爾者，乃神乃聖，乃凡倒臥於死影者，而移近以光明，奔墮於死亡者而開示以天路也。
職分一，當旨趣清明，毋以世間母國加諸天國之上。
故洞明“忘爾鄉民，忘爾父家”，是向爾各人言之者，則當省念爾非傳佈世人之邦國，乃傳佈基利斯督之邦國者也;亦非為在世之本鄉，乃為在上之天鄉而收錄郡人者也。
噫，堪哀痛矣！假如見有傳教之士，竟忘郤本身位分，乃至思維天國不如世間之母國，母國之威權出乎中道之外而伸張之，母國之光榮，加於萬有之上而擴充之，此實為宗徒功用極猛之疫症，使傳福音之喉舌，於愛靈之筋力全弛，而於民間亦虧損其信用之權也。蓋人即羌蠻粗魯，亦頗知傳教士自所謀者伊何？求於彼者伊何？苟非彼眾之神益而別有所營求歟？則其尋聲逐臭，亦頗鋒利無前，有不期然而覺察者矣！設令傳教士但有幾分參用塵世謀為，並不全以宗徒之為人自處，且示人於本邦國事已亦宣勤，則其種種事功，立即招來萬眾之疑猜，疑猜本易引人到此理想，即以基利斯督之教為某外洋邦族之私教云，而凡奉此教者，遂見以為服屬於外洋郡國之保障與政權之下，而反脫離本邦郡國之關係也，名分也。
其致余以大恫者，厥惟所發近年教務週刊等記注，記注中顯見其猷為於恢張天主國不如增益本郡國之版圖也。再余所駭怪者，其人曾弗絲毫顧慮已所記注者，足以離間外教人心距遠聖教為何等耶？
職分二，當坊表清廉，不自私不自利。
夫傳公教，而欲名實相符，詎可如此？然當常自回思，萬萬不為本鄉邦族，實乃為基利斯督效其使命，必如此立身行己，足使人人一無猶豫，即深信其為教會之有司也。教會者，固包舉萬民，凡以神明、以誠實，欽崇天地大君者胥是，天地無一國民可屏諸身外國外。蓋“教中本無四裔，猶太外皆稱四裔。與猶太、割身與未割、戎狄與夷蠻、藏獲與主人等類別，惟知有基利斯督真是萬有萬類，基利斯督真在萬有萬類”而已。
又有一事，傳教人當加意防閒，毋願於人靈外有其他營利之為是矣。但此事不待多言也，蓋人為貪利心所牽縛者，如何能一意圖維天主之光榮，悉如其職之所宜;乃又止為丕顯主榮，康濟人於安全之地，遂甘心罄竭其所有與性命也耶？加以為斯之故，損減其信用於教外人前者實多;若營求財物之心，心以從惡之如崩也，或以流為慳吝之惡習，則損減尤銳甚;况吝惡之穢德，無有更為人輕賤者，亦無有更為天主國尤不相宜者也。故善佈福音者，又當於此勉隨四裔宗徒之後，謂聖保祿。且不獨於其勸諭弟貌德所云“有食，有衣之蓋體，當知足”已也，抑且於其推尚儉德之高風，甚至萬機叢集之躬，猶以勤勞手自謀食也。
職分三，當致其知知必要明於庶物。
但為傳教士者，於未赴宗徒職務時，即先當用精深預備之功，雖有人言不須有如此眾多之學問，為往與人文阻遠之人民而傳以基利斯督也。蓋使人心改遷得救，雖道德之光儀較勝於文學，此固無可疑議者也，然苟不以道味之腴，善自培養，則有許多可助收神職之功效者，已將時感其困乏也。往往是因書籍之無多，又少博學士可與往來咨詢，而凡有考求種種抵排信德之端者，詳答之，職所宜也;又凡疑問，縱或難乎其難，剖析之，亦職所宜也。為此，愈見其練達，則民間推崇愈甚，若與相處之人民，以求道求學為重為榮者則尤甚。倘於此類，宣傳真道者，反為從事詭道者所壓勝，亦太不成事矣！以故凡蒙主召，供傳教使命諸修道學生，學生時應如法陶養之，而按各科課程，聖學歟，俗學歟，凡為傳教士所需要者，法當一一教授之。上所言預備事，余極願恰如理所當然者，亦推行之於教宗午而巴所設之傳教部大學院，院中余並命獨建一講座，與傳教職務有關之專門學，自今而後，世世講授之。
職分四，當精熟傳教處國語國文。
夫傳教異地者，將致身超渡其人民也，自當有所講求有所精研。研求之必要，首屈一指者，當屬異地之言辭。言辭僅略有所知，詎可心自滿足？必也言能達意，而無乖詞理乃庶幾！蓋對於人人，庸眾歟，學士歟，其應負之責等也。且誰不知人善辭說，何其能易致眾心輸誠服教耶？尤其傳教士果勤懇，則於講解聖教要理，不可委諸助教問答之人，當視如獨有之權，職守中極重要之分而自操之。因奉天主差遣，豈為他故？無非使宣傳福音而已。又間遇應如聖教中之信使經師也者，而與民間之首領相周旋，或為文人學士邀相聚會，苟格於辭命之未諧，不克表詮其所見，何以保守其分位乎？
近者余每縈懷此事，謀所以增多恢廣公教之名籍，故於羅馬特建講學之黌宮，俾願獻身修宗徒之業勸東方之人者，於東方語言禮俗，得以融會貫通，其餘應有之修能，亦得朝薰夕摹以邁往焉。此等建設，以余視之大為合宜，遂利用此機會，敦勸諸凡職掌修道之家眾而奉任命傳教于東方歐洲之東，非亞細亞乎？之長上，務使所管學生，擬往該方傳教者，咸得按此模楷善自培植，而加以琢磨也。
職分五，當勵德行心於祈禱而愛內修。
然凡善自振奮，效職於宗門者，必須有所修備焉。萬事之先，有一關係極大又極重要之事，其即余上所言一生之德行乎？蓋欲稱揚天主者，須為天主之人;諭令痛恨罪過者，須自痛恨罪過。何況未信之徒，其為情感所左右，勝於理論，則宣揚聖信，德表之為功，勝於口說多多矣！以故傳教者，固當富有神智心力，為眾所稱，漸摩以各種道藝，涵濡以各類人文，但弗附益以行誼之無愆，則於超救人民，其效力無多，或且一無所有，而能致害於己於他人者，則至巨也。
因此傳教士須守謙聽命，而身心貞白，尤莫要於虔誠，專務祈禱聖功，與天主常相契合，又在主前為眾居間懇切以求焉。蓋與主愈心契者，蒙主聖寵神助亦愈豐也。蓋聆宗徒之訓言︰“汝眾應如天主所預選者，所作聖者，所鍾愛者，惟德是衣，衣仁愛之中腸，衣慈善、謙恭、端方與忍耐也。“藉此德行之功，用以潛除一切障礙，開一平坦之途，徑達人心，心志絶無如是冥頑，至能堅拒之而無難色也。
是故傳教者果能如吾主耶穌愛德熾然，縱或外教中有無賴之極者，但既同為天主所救所贖，自當列之於天主兒女之中，不因其無人道而生忿怒，不因其風俗頹敗而加疏慢，不之眇視，不之厭憎，不猛不剛以相待，惟根教友愷悌之心，施諸德惠，謀所以誘導之，終有一日，納諸善牧基利斯督懷抱之中也。
准此，有《聖經》一段，可常存想︰“主何其善哉甘哉！爾神之於萬物也，故於有過者則分番以讉罰之，犯罪者則董戒之、提命之，俾與罪惡分離，得信向於爾焉。主乃自主其神能者，既寬和以審判我等，又大加虔敬以安排我等也。”異哉！主治人猶以虔敬，人治人當何如？
夫為耶穌基利斯督之使臣而如此，尚何困難煩擾危疑之有，可令拋棄前功哉？蓋必無之事矣！且必竭誠感謝天主，主委己以如此崇高職任，任何違忤艱巨之投遺，為堅忍一切，凡勞苦、凌辱、困窮、饑餓、死亡，死亡縱極兇殘，無不具大雄心以迎受之矣！只願救拔一靈魂於地獄之口焉耳矣！
傳教士情所感發，心所操存，端於吾主基利斯督，及宗徒之坊表有如是，自可往奉其職而無懼。但已所憑恃諸理由，仍全在天主也。余已言闡揚基利斯督之上智，全屬天主之工，蓋惟天主能深入人心，以真實之光，朗照明悟，以德義之炬，薰熾欲司，並賦與人以相當之道力，使所知為真者善者，既信從之，又實踐之，故傳教人雖勞勤，主勿左之右之，勤奮亦徒然。然不可因此而不奮勵無前，以趣事功，要惟仰恃天主聖寵之呵護，天主聖寵固未嘗有求之而或負者也。
又次，言婦女輩宗徒之事。
茲有不容默而置之者，厥惟婦女乎？婦女自教務開創之初，即殷勤輔助翼戴福音開道之先驅焉。其尤足稱讚記注者，即自獻於天主之貞女。貞女輩靖恭奔走於傳教之區，委身於教育兒童及各種慈善之舉者久矣，余茲願稱述其功勛者，使其立功於聖教會，愈益振奮精勤而已，然當詳確無疑者，愈刻意勤求一己之修成，則所作之工亦愈占勝利也。
復次，言教中人之職分。
今願告語普眾，凡蒙慈憫天主之宏施，具有真正信德者，且緣信德得沾無數恩膏者，首當注意對於傳授未信之徒聖教者，眾有何等尊嚴之職分以讚襄之，蓋天主“命令各人念其親近”，同類也親近之禍災愈大，則命令之煎督之也亦愈嚴重。然人類之急需兄弟相援者，孰有甚於未信之徒？既不識真主，而為無目無羈之情慾所牽拘，服屬魔權之下，萬般奴隸無更憯痛者矣！故凡各量財力資助以光照之，尤其輔翊傳教人之善舉者，可謂於極大之事，克充道誼之分，又以極歡愉之致，報謝天主信德之恩也。
但所謂輔翊雲者，其類有三，皆足以股肱傳教，而為傳教士所不斷虔求者也。
第一類，為傳教者祈求，即虔禱宗會是矣。
第一為人人可自靖者，即仰求天主福膍傳教是矣。余已一再言之，傳教士雖殫竭勤勞，苟無天主聖寵滋培之，皆泯沒而無用。聖保祿有言曰︰“吾栽植之;阿寶勞灌溉之，然惟天主與以生長。”而求得此聖寵惟一之途，端在謙恭祈禱有恆而已。誠以吾主有言︰“於種種事，凡有所求者，我父將與以有成也。”今於此事而有禱求，他事姑弗論，此則於天主無更嘉尚者，無更快慰者，其不能闐無功效有斷然矣。故如義撒厄人方與阿瑪勒之戰爭也，時則有梅瑟在山巔，舉手仰求天主以援助焉。今傳佈福音之士，在主葡萄園劬劬自效時，諸為基利斯督信徒 者，不當以祈禱神工擁護之乎？正為善盡此職，所以有名為虔禱宗會者之設焉。是會也，余特叮嚀囑咐善信徒眾，甚望無人自外於是會，苟不能以事實，要皆願以心志預與宗徒事業之勛勞也夫？
第二類，挽救傳教人之闕乏，職在諸司牧及掌修道院者，有以辨別聖召而煦嫗之。
第二事，傳教人之闕乏，應有以補救之。以前本即無多，於今戰事告終，其少已極，致有吾主許多田畝，治佃無人。為此余特屬望於爾等之忠勤。勖哉可敬神昆！事在爾等力行之，無更足為愛護聖教之征者。倘於所屬鐸曹及秧田院內人，苟顯有宗徒道種，則當勤勤懇懇以滋培之，勿為表面之理、俗人之見所感動，儼如容許往外傳教，即於爾牧區之利益有虧也。蓋遺一人往外，天主將於區內，為爾曹振興多多有用之司鐸以代之矣。
凡管領精修等會會務，傳教外方者，余且求且懇，其委赴若爾神工者，要莫非會中之上選，形於外則品行無瑕，愛主熱而救靈切者也。又凡管領者，既知本會傳教士頗能善導某族人民，去其舊染之異端，歸向基利斯督之上智，且立有基礎鞏固之教會者，此乃基利斯督之精兵，宜遺往他處，使振拔其人民於魔鬼之手;且凡為基利斯督所尋獲者，甘留與他人培植長成，益臻於善而無所吝惜焉。夫如是，其救靈也不啻收獲之豐穰，而各人本會將邀天主仁愛之施亦極濃厚也。
第三類，各按財力扶持傳教之功，如傳信會聖嬰會聖伯多祿會傳教會等。
最後則財源也，所極需以保持傳教事務者，且孔多矣。尤其大戰以後，其需要之增加，至無限量;誠以如許多之學校、施醫院、留養所及其他救濟貧困等施設，俱被摧殘蕩滅無存也。余由是向諸善人等為將伯之呼，呼起好施之德，各如財力以自呈也。蓋“凡有今世貨財，見兄弟有急難而封鎖其慈腸者，愛主之德何能存在於彼耶？”夫若望宗徒僅就窘於身外物用之需者言之，已如是，然則今既事關傳教，其愛德之規箴當如何益加虔守？蓋不獨聊為接濟無數人民之貧乏困窮及其他患苦而已，抑且特為救拔若爾巨數之靈魂，從傲魔權下，復得天主子姓之 自由也，子則不奴，不奴則自由。
是故於傳聖教有便利者，其建設余尤願公教人等慷慨輸將焉。而其功業則以所稱傳信會居首，既屢經歷任教宗優獎之矣。由是而冀其效果之極佳者，以後益臻豐盛，余因命傳教聖部，務盡心力以維持之。蓋最重在應由此會供給資財，凡傳教之區無論已建者，與夫日後當建者，胥賴其補助也。際此傳播異端者，既盈於貨，又阜於財，餘深信普天公教，決不忍令吾黨傳揚真道之人，反與困窮奮鬥也。
其次，余所竭誠囑咐大眾者，即聖嬰會之功是矣。功在眷懷外教兒童，俾於去世前得領洗禮;而其所以尤當推獎者，即在我等兒童亦能與會，使早嵗洞明信德之恩之重大，則習與他人共致其功以推暨此恩也。
再次不應忽而不論者，即眾所稱聖伯多祿之會是矣。其職幟端為培養栽成傳教區內本籍之鐸曹。因此余願前任教宗良十三世所規定者，舉謹敬遵守之，每逢三王來朝瞻禮日，在普世聖堂捐集獻儀，為贖非洲之虜者，其錢財應悉數收齊，寄來傳教聖部可也。
然欲余所志願愈切實奉行而廓充之，職在爾可敬諸神昆，應格外設法，指引所屬鐸曹，規模計劃趣向傳教之功乃可。大都信眾每傾向傳教之人，而樂於資助之，事在爾曹善用此等心理之傾向，以求傳教各方莫大之利益耳。汝眾當知余切願普天公教司牧區內，皆設立現今所稱鐸曹聯合傳教會，會徑隸於傳教聖部，余為此事已畀聖部全權。此事發起頃自義大利，未幾已遍於各方，既足以發展余所謀謨，業由余以教宗恩赦重重寵飾之矣。此固事所至當，蓋此會之設，大足以善導諸鐸曹之舉動，俾啟牖信人，救援如許多之外教，又足以推行宗座為利傳教計，諸所恩准此類之善工也。
結論，導往深處。
此余論公教聖信遍傳於普天，所欲寓書汝眾可敬神昆者也。今若人人各如分所當然，教士在外，教友在家，以盡其職，則余深望傳教事務，於大戰時所遭極大傷損，無幾將仍復完矣。余今乃宛聞吾主綸音，曩諭伯多祿者，亦命余曰︰“導往深處。”原文“導往高處”，猶言導往海中央也。使余慈愛熾然，願導今生無數之人置於吾主懷抱之中也。
夫聖教會既恆因天主聖神以生存健在，而則效宗徒之人又有如許，其職幟非他，自古迄今，猶然以擴張聖教為服務，斷不能一無功果矣。再此坊表，庶幾激動多人，因善眾之愷悌輸將，得為基利斯督救護靈魂之數，極充盈也。
伏望天主母，宗徙之后，垂佑大眾心願，使宣佈福音者皆得充滿天主聖神，而此神恩之徵兆及余慈惠之佐証，余特慨然頒予汝眾可敬神昆暨所屬鐸曹與教眾，以宗徒之降福焉。
1919年11月30日，即位之第六年，羅馬聖伯多祿堂頒發。教宗本篤十五世。
[朱維錚主編 : 《馬相伯文集》，复旦大學出版社1996年版，第384-397頁]
