『凡是有的，還要給他，那沒有的，連他所有的，也要從他奪去。』(路 19:26)
驟眼看來，耶穌似乎不是按平均分配的原則去處理財物。但事實上，不是如此。理由很簡單，因為是按論功行償的原則去辦事而已。
天主給予每個人的恩賜都是得天獨厚。不過，人總是喜歡比較，故常認定他山之草總較己山之草為青嫩。故對天主的安排便有了歧見。
雖然有這樣的思想是人之常情，但並不表示我們便可以自暴自棄。耶穌不是說過：「天國是要以猛力奪取！」(瑪11:12)
比喻中，那沒有進賬的人的邏輯是：不做事，便不會做錯事；而且，他全然缺乏對主人信任：
『主，看，你那個「米納」，我收存在手巾裏。 我一向害怕你，因為你是一個嚴厲的人：你沒有存放的，也要提取；沒有下種的，也要收割。』
結過，他落得『一無所有』的收場。
天主是慈悲的，不過，也是公義的。當我們缺乏愛的修為時，也進不了『愛』的天國的門檻。
梁達材神父
恭讀聖路加福音 19:11-28
當眾人聽耶穌講話的時候，耶穌因為已臨近耶路撒冷，而且他們都以為天主的國快要出現，遂設了一個比喻說：「有一個貴人起身到遠方去，為取得了王位再回來。他將自己的十個僕人叫來，交給他們十個「米納」（銀幣），並囑咐說：你們拿去做生意，直到我回來。他本國的人一向懷恨他，遂在他後面派代表去說：我們不願意這人為王統治我們。這貴人得了王位歸來以後，便傳召那些領了他錢的僕人，想知道每個人做生意賺了多少。第一個前來說：主！你的那個「米納」（銀幣）賺了十個「米納」（銀幣）。主人對他說：好，善僕！你既然在小事上忠信，你要有權掌管十座城。第二個前來說：主！你的那個「米納」（銀幣）賺了五個「米納」（銀幣）。主人也對這人說：你也要掌管五座城。另一個前來說：主！看，你那個「米納」（銀幣），我收存在手巾裏。我一向害怕你，因為你是一個嚴厲的人：你沒有存放的，也要提取；沒有下種的，也要收割。主人向他說：惡僕！我就憑你的口供定你的罪。你不是知道我是個嚴厲的人，沒有存放的，也要提取；沒有下種的，也要收割的嗎？為什麼你不把我的錢存於錢莊，待我回來時，我可以連本帶利取出來。主人便向侍立左右的人說：你們把他那個「米納」（銀幣）奪過來，給那有十個的。他們向他說：主！他已有十個「米納」（銀幣）了。我告訴你們：凡是有的，還要給他；那沒有的，連他所有的，也要從他奪去。至於那些敵對我，不願意我作他們君王的人，你們把他們押到這裏，在我面前殺掉。」
耶穌說了這些話，就領頭前行，上耶路撒冷去。
—基督的福音。
(33rd Week in Ordinary Time – Wednesday)
A Reading from the Holy Gospel according to Luke 19:11-28
11 As they heard these things, he proceeded to tell a parable, because he was near to Jerusalem, and because they supposed that the kingdom of God was to appear immediately. 12 He said therefore, “A nobleman went into a far country to receive a kingdom and then return. 13 Calling ten of his servants, he gave them ten pounds, and said to them, `Trade with these till I come.’ 14 But his citizens hated him and sent an embassy after him, saying, `We do not want this man to reign over us.’ 15 When he returned, having received the kingdom, he commanded these servants, to whom he had given the money, to be called to him, that he might know what they had gained by trading. 16 The first came before him, saying, `Lord, your pound has made ten pounds more.’ 17 And he said to him, `Well done, good servant! Because you have been faithful in a very little, you shall have authority over ten cities.’ 18 And the second came, saying, `Lord, your pound has made five pounds.’ 19 And he said to him, `And you are to be over five cities.’ 20 Then another came, saying, `Lord, here is your pound, which I kept laid away in a napkin; 21 for I was afraid of you, because you are a severe man; you take up what you did not lay down, and reap what you did not sow.’ 22 He said to him, `I will condemn you out of your own mouth, you wicked servant! You knew that I was a severe man, taking up what I did not lay down and reaping what I did not sow? 23 Why then did you not put my money into the bank, and at my coming I should have collected it with interest?’ 24 And he said to those who stood by, `Take the pound from him, and give it to him who has the ten pounds.’ 25 (And they said to him, `Lord, he has ten pounds!’) 26 `I tell you, that to every one who has will more be given; but from him who has not, even what he has will be taken away. 27 But as for these enemies of mine, who did not want me to reign over them, bring them here and slay them before me.’” 28 And when he had said this, he went on ahead, going up to Jerusalem.
—The Gospel of the Lord.
18 November
Enlarge our heart
We need to enlarge our heart to the measure of the heart of Jesus. How much work that means! Yet this is the only thing necessary. When this is done, all is done. It means loving everyone we meet as God loves them. And since we live in time, we must love our neighbours one by one, without holding in our heart any left-over affection for the brother or sister met a moment before. It is the same Jesus, after all, whom we love in everyone. If anything left-over remains, it means that the preceding brother or sister was loved for our sake or for theirs … not for Jesus. That is the problem.
Our most important task is to maintain the chastity of God and that is: to keep love in our hearts as Jesus loves. Hence, to be pure we need not deprive our heart and repress the love in it. We need to enlarge our heart to the measure of the heart of Jesus and love everyone. And as one sacred host, from among the millions of hosts on the earth, is enough to nourish us with God, so one brother or sister, the one whom God’s will puts next to us, is enough to give us communion with humanity, which is the mystical Jesus.
Chiara Lubich
Meditations
Città Nuova, Roma 1991, p. 22
(published by the Priestly Branch of the Focolare Movement)
11月18日
扩展心胸
我们需要扩展我们的心胸如同耶稣的心胸。任务艰巨！但却是唯一必须做的事。做了这个,便完成了一切。
要爱我们周围的每一个人，如同天主爱他们一样。由于生活在时空内，我们只能逐个地爱近人，而且对先前一刻所遇的兄弟不保留任何依恋，乃因我们在每个人身上爱的是同一的耶稣。若存留着依恋，也即是说，我们对先前的兄弟的爱只是为了我们自己，或者我们的兄弟，而不是为了爱兄弟身上的耶稣。这便是可悲之处。
我们最重要的作为在于对天主的忠贞不渝：心中保存以耶稣的爱为爱。因此，要想获得心灵的纯洁，无需抛弃和抑制心中的爱。需要在耶稣的圣心内扩展自己的心胸来爱所有的人。就如因着世上数以万计圣体中的一尊，就足以领受天主为神粮。同样，借着在天主圣意内所接触的一位弟兄，就足以和整个人类—－耶稣的奥体共融。
卢嘉勒
灵修著作
新城出版社，罗马1991年 第33页
信仰生活互動坊、塔冷通心靈書舍
路19：11-28 (其他經文──加下7：1, 20-31 詠17)
當眾人聽耶穌講話的時候，耶穌因為已臨近耶路撒冷，而且他們都以為天主的國快要出現，遂設了一個比喻說：「有一個貴人起身到遠方去，為取得了王位再回來。他將自己的十個僕人叫來，交給他們十個「米納」（銀幣），並囑咐說：你們拿去做生意，直到我回來。他本國的人一向懷恨他，遂在他後面派代表去說：我們不願意這人為王統治我們。這貴人得了王位歸來以後，便傳召那些領了他錢的僕人，想知道每個人做生意賺了多少。第一個前來說：主！你的那個「米納」（銀幣）賺了十個「米納」（銀幣）。主人對他說：好，善僕！你既然在小事上忠信，你要有權掌管十座城。第二個前來說：主！你的那個「米納」（銀幣）賺了五個「米納」（銀幣）。主人也對這人說：你也要掌管五座城。另一個前來說：主！看，你那個「米納」（銀幣），我收存在手巾裡。我一向害怕你，因為你是一個嚴厲的人：你沒有存放的，也要提取；沒有下種的，也要收割。主人向他說：惡僕！我就憑你的口供定你的罪。你不是知道我是個嚴厲的人，沒有存放的，也要提取；沒有下種的，也要收割的嗎？為什麼你不把我的錢存於錢莊，待我回來時，我可以連本帶利取出來。主人便向侍立左右的人說：你們把他那個「米納」（銀幣）奪過來，給那有十個的。他們向他說：主！他已有十個「米納」（銀幣）了。我告訴你們：凡是有的，還要給他；那沒有的，連他所有的，也要從他奪去。至於那些敵對我，不願意我作他們君王的人，你們把他們押到這裡，在我面前殺掉。」
耶穌說了這些話，就領頭前行，上耶路撒冷去。
默 想
恭讀聖路加福音 19:1-10
那時候，耶穌進了耶里哥，正經過的時候，有一個人，名叫匝凱，他原是稅吏長，是個富有的人。他想要看看耶穌是什麼人；但由於人多，不能看見，因為他身材短小，於是他往前奔跑，攀上了一棵野桑樹，要看看耶穌，因為耶穌就要從那裏經過。耶穌來到那地方，抬頭一看，對他說：「匝凱！你快下來！因為我今天必須住在你家中。」他便趕快下來，喜悅地款待耶穌。眾人見了，都竊竊私議說：「他竟到有罪的人那裏投宿。」匝凱站起來對主說：「主，你看，我把我財物的一半施捨給窮人；我如果欺騙過誰，我就以四倍賠償。」耶穌對他說：「今天救恩臨到了這一家，因為他也是亞巴郎之子。因為人子來，是為尋找及拯救迷失了的人。」
—基督的福音。
(33rd Week in Ordinary Time – Tuesday)
(Memorial of Saint Elizabeth of Hungary, religious)
A Reading from the Holy Gospel according to Luke 19:1-10
1 He entered Jericho and was passing through. 2 And there was a man named Zacchae’us; he was a chief tax collector, and rich. 3 And he sought to see who Jesus was, but could not, on account of the crowd, because he was small of stature. 4 So he ran on ahead and climbed up into a sycamore tree to see him, for he was to pass that way. 5 And when Jesus came to the place, he looked up and said to him, “Zacchae’us, make haste and come down; for I must stay at your house today.” 6 So he made haste and came down, and received him joyfully. 7 And when they saw it they all murmured, “He has gone in to be the guest of a man who is a sinner.” 8 And Zacchae’us stood and said to the Lord, “Behold, Lord, the half of my goods I give to the poor; and if I have defrauded any one of anything, I restore it fourfold.” 9 And Jesus said to him, “Today salvation has come to this house, since he also is a son of Abraham. 10 For the Son of man came to seek and to save the lost.”
—The Gospel of the Lord.
上圖來源: www.image-altas.com
圖解﹕這是當時匝凱爬上桑樹去見耶穌一面的那棵桑樹。這棵桑樹仍然保留在耶里哥。
16/11/2009
（梵蒂岡電臺訊）教宗本篤十六世十一月十六日上午前往總部設在羅馬的聯合國糧農組織訪問，向當天揭幕的該組織第三十六屆大會與會各國代表發表講話。而糧農組織也在本屆大會揭幕之日舉行高峰會議，有來自三十幾個國家的元首或總理參與。他們這次聚集羅馬的主要目的在尋求更大更多的共識，希望以最快的速度消除世界上的飢餓現象。
教宗抵達聯合國糧農組織總部時，受到該組織縂幹事雅克·迪烏夫、聯合國秘書長潘基文、聯合國本屆大會主席阿里·圖爾基、糧農組織本屆大會主席意大利總理貝盧斯科尼等要人的歡迎。教宗登上組織總部第三樓會議大廳，坐在講壇上右側為他特別設置的坐席，他後面坐著聖座國務卿貝爾托内樞機主教，副國務卿費洛尼縂主教，國務院與各國關係秘書長曼貝蒂縂主教。糧農組織縂幹事迪烏夫先代表各國元首或總理及糧農組織成員國代表們向教宗致歡迎詞。接著教宗便發表他的講話。
教宗講話的要點是：世界生産的糧食足夠全人類享用，人類必須聯合一致剷除飢餓。但要克服飢餓，首先必須承認每個人的超性價值；再就是具體顯示人類同屬一個大家庭。教宗說：“飢餓是人類貧窮最殘忍也最具體的標記。當人類飢餓悲劇越來越嚴重時，我們無法繼續忍受富裕和浪費的現象存在”。
教宗強調天主教支持一切以言、以行、以關懷行動剷除飢餓的努力。他保證說：“教會無意干涉政策選擇，它對知識、科學成就以及理性決定的選擇懷著尊重的心，只要這些決定受到人性真正價值的光照，教會便樂意支持擁護，共同為消除飢餓而努力”。教宗又說：“我們需要的是以愛德支持的關懷行動，不拖延，不妥協。這樣的關懷行動固然有賴技術、法律和體制的配合，但不能排除宗教層面的貢獻，因爲宗教具有強大提升人類的精神力量”。教宗繼續說：“承認每位男女超性的價值，乃是促使人心皈依的第一個步驟。這樣的皈依能夠支持人根除各種形式的貧窮和飢餓的努力”
教宗向聯合國糧農組織的講話觸及消除飢餓的種種問題，他指出大地的產物足以滿足人類的需要。這表示人口增長與飢餓之間沒有必然的因果關係。那種只爲了維持價格以獲取經濟利益而銷毀食物的做法應受譴責。教宗強調以互通有無的原則進行國際合作的重要，因爲人類的整體發展要求各方面作負責任的選擇，同時也要求彼此關懷的態度，這種態度不認爲緊急幫助是有條件的。
關於這點，教宗強調：“每個國家有權利確立自己的經濟模式，設定保證自己選擇的自由與目標自由的方法。從這方面看，國際合作必須成爲有效、免於約束和私心的工具，因爲約束和私心足以吞噬相當部分用於發展的資源。爲此應該強調的是，對貧窮國家的發展所提供的關懷道路，能夠成爲解決當前世界危機的途徑”。
今天，在國際間和一國之内的發展仍舊不平衡，這就產生貧富不均的現象。有人認爲飢餓是貧窮國家社會政治局勢中正常的現象，教宗不認爲如此。他說：“不是如此，也不應該如此！爲了對抗並消除飢餓，必須更正至今國際關係中所採用的一些概念和原則。只有因著人類共屬於普世大家庭的名義，才能要求每個民族和每個人要彼此關懷，讓人人都本著愛彼此真正分享。雖然基於愛的互相關懷先于正義，但關懷縂需要正義。事實上，我如果不按照正義的要求，把屬於他人的東西先給他，我就不能把自己有的給別人”。
最後，教宗呼籲：“除了填平當前的差距外，我們也應該幫助每個民族成爲積極角色的能力，讓那些貧窮地區的出產也能進入國際市場中，協助他們自給自足。這是糧食安全的先決條件”。此外，“我們也必須改變個人和團體的生活風格，在消費上，在實際需要上都要有道德義務，分辨善與惡，藉以重新發現使人與受造物結爲一體的共融關係”。
16/11/2009
（梵蒂岡電臺訊）教宗本篤十六世上主日15日在帶領聚集在聖伯多祿廣場上的信友們念三鐘經前發表的講話中談到讓天主的聖言轉換世界，他幷邀請信友們接受那打開永生之門的“種子”。這一天是紀念車禍遇難者的日子，教宗號召每個人爲自己和別人的生命負起責任來。
教宗一開始便談到我們已經到了今年禮儀年的最後兩個星期，感謝天主讓我們在教會的精神大家庭中再次走完這段信仰旅程。讓我們在歷史中生活體驗基督的奧迹，在個人和團體生活的隧道中接受天主聖言的種子，實在是無法估量的禮物。這永生的種子從內部轉化這個世界，使它向天國開放。教宗提起當天主日福音中聖瑪爾谷向我們展現的耶穌關于世界終窮的那段話：“天地都要過去，但是我的話却永不會過去。”教宗說這段話簡潔明瞭，打動人心。
教宗解釋說，在聖經中“天和地”的表達經常出現，意指整個宇宙世界。耶穌稱一切終將“過去”。不僅大地，就連天空也要過去。教宗解釋這裏說的天空意指宇宙，而非指天主本身。教宗接著說，聖經不認識模棱兩可的事物，一切受造物都有局限性，包括被古老神話奉爲神明的物質，幷且在受造物和造物主之間沒有絲毫混亂之處，却只有截然不同。耶穌藉著這一清楚的劃分說出了他的話“永不會過去”，就是說這些話出自天主，因此是永恒的。教宗進一步指出，雖然耶穌的話是在他塵世生活的具體環境中說出的，他的話却是有先知性的卓越話語，正如耶穌在另一個機會中向天父所表達的那樣：“因爲你所授給我的話，我都傳給了他們；他們也接受了，也確實知道我是出于你，幷且相信是你派遣了我”（若17，8）。
教宗舉出了耶穌將自己比作撒種子的人，說這個種子就是聖言的比喻，進一步發揮說：凡聽了這話，幷接受了，幷結出了果實的人是屬于天國的人，生活在天主的統治權下；他們留在世界上，却不屬于世界；他們携帶著永生的種子，它是轉化的根源，現今在受到愛德推動的良好生活中已經彰顯出來，到了末日的時候將獲得肉身的復活。看這就是基督的話語的威能。
教宗在結束三鐘經講話前，稱童貞聖母是這一真理的活標記。教宗說聖母瑪利亞的心是塊用心聆聽天主聖言的“良田”，她的整個一生也如此，是按照聖子的肖像得到轉化，靈魂肉身進入了永生，提前體驗了每個人獲享永生的召叫。教宗最後邀請信友們在祈禱中同她一起回復天使說：“願照你的話成就于我吧！”（路1，38），因爲跟隨基督，走在十字架的路上，我們也能獲享復活的光榮。
16/11/2009
親愛的鐸職內的弟兄們
我們正在善度的教宗本篤十六世爲紀念聖衛雅“在天之誕辰Dies Natalis”一百五十周年而賜予我們的司鐸年，令我特別向你們這些在中國的教會的司鐸們講話。
1． 一個希望的邀請。在教宗本篤十六世于二OO七年五月二十七日發表的《致在中華人民共和國的天主教會的主教、司鐸、度奉獻生活者及教友的信》中，指出了教會未來道路的一些指導路綫。在這其中，我願意强調天主教會團體內部的和解以及與民事當局的對話——相互尊重的、建設性的、不放弃天主教信仰原則的對話。就這一點而言，儘管仍存在著種種困難，但從中國各地傳來的消息也顯示出了希望的迹象。
爲了應對你們所處的教會和社會-政治局勢、繼續走和解與對話的道路，迫切需要你們每個人從司鐸靈修的源泉，即天主之愛和絕對追隨基督中汲取光明和力量。
我覺得，在教宗信發表僅短短兩年後就作出最終的總結還爲時尚早。用偉大的中國傳教士利瑪竇神父的話說，我想，可以說現在仍然是播種而非收穫的時節。
或許，你們中的有些人對教宗給中國教會的信感到驚訝。我向你們保證，聖座瞭解你們所處的複雜而艱難的境况。開啓司鐸年時，聖父教宗邀請世界全體司鐸們“懂得接納聖神正于我們的時代在教會內煥發的新春”。這對你們也一樣，中國人民在第三千年伊始所要面臨的新挑戰要求你們滿懷信心地面向未來、繼續努力善度完整的基督信仰生活。
2． 宣講基督。親愛的司鐸弟兄們，你們是一個地域遼闊、人口衆多國家裏的天主子民的牧人。就如同置身于茫茫人海中的小羊群，你們的身邊，既有其它宗教信徒、也有許多對天主和宗教即便不是抵觸也是無動于衷的人。
你們不要認爲你們是在孤軍奮戰。事實上，你們同世界上其它地區的許多司鐸弟兄們共同分擔著相同的處境。他們“縱然處于困難和被誤解中，他們却始終忠于他們作「基督的朋友」這聖召，這位基督逐個召叫了他們、揀選了他們和派遣了他們？”（《宣布司鐸年致司鐸信函》）。教宗本篤十六世的觀點同樣適用于你們：“不幸地，亦有一些我們永遠無法完全表達心中的惋惜悲嘆的事件，在這些事件中，教會因爲她部份司鐸的不忠使她受苦不已。凡此種種，不但給世界樹立了惡表，更成爲世界拒絕教會的緣由。教會從這些事件中獲得的最大益處，不是讓她完全清楚地認識她的司鐸的軟弱，而是使她重新喜樂地意識到天主的恩賜的偉大，這恩賜在那些光芒四射的慷慨牧者，熱愛天主及人靈的會士，和善于教導及忍耐的神師身上得以實踐” （《宣布司鐸年致司鐸信函》）。對于在中國的你們來說，“我們怎能不記得在近期的艱難年月裏，一些主教和司鐸們發出的明亮皓光；他們爲教會作出了經久不衰的見證，甚至爲教會和基督獻上自已的生命，這爲大家豈不是個鼓勵嗎”？（《教宗本篤十六世致在中華人民共和國的天主教會的主教、司鐸、度奉獻生活者及教友的信》13）
當我們審視周邊的世界時，常常都會感到氣餒。多少人等著填飽肚子！我們到哪里去給這麽多人找到面餅呢？我的能力有限，怎麽能幫助耶穌的事業呢？聖父教宗在詮釋《若望福音》（6，1-15）時再次讓我們牢記上主的回答：“恰恰將這僅有的一點兒放在他那‘神聖而可敬’的手中，司鐸們才能成爲更多的人、所有人獲得救恩的工具”（二OO九年七月二十六日三鐘經前講話）。你們可以通過許多很實用的方式作出你們的寶貴貢獻：例如，經常走訪教友家庭和非教友家庭、村子，關注人們的需要；不斷加强教育培養德才兼備的傳教員；在最大程度上促進愛德服務，特別是爲孩子、病人和老人的愛德服務，從而展示教會無私的愛德；組織專門的聚會活動，讓教友們邀請他們的非天主教徒親屬和朋友參加，使他們認識瞭解天主教會和基督信仰；向非天主教徒發送天主教讀物。
3． 司鐸的德行。在聖衛雅的課堂裏，我們應該學會與我們所領受的職責成爲一體。在基督內，此類一體是完全徹底的：“在耶穌身上，個人和使命是一致的：耶穌的整個拯救行動，正是祂，這位從永遠便在父跟前，溫柔地服從父的旨意的「我作爲兒子」的表達” （《宣布司鐸年致司鐸信函》）。從與各自的職責成爲一體，而産生了每一位司鐸所必要的全部德行。
亞爾斯的本堂聖衛雅懂得與所有人對話，因爲他是一位祈禱的人：無論是哪一種水平的對話藝術，他都從與天主的對話中汲取、在堅持不懈和坦誠的祈禱中汲取。他過著十分嚴格的神貧生活，因爲，他認爲自己所得到的一切都是捐獻給他的聖堂的、給他的窮人、給最困難的家庭的。他的守貞生活也是一名司鐸的職責所要求的：是那些要經常接觸到聖體的人所應有的守貞生活。此外，衆所周知，他倍受自己不堪當本堂職責和渴望逃逸的想法煎熬：只有服從和對人靈的摯愛，才使他堅守在了自己的崗位上。對他來說，善度服從生活的秘訣在于“只做能够奉獻給好天主的一切”。
4． 聖體聖事。在此司鐸年之際，我希望你們牢記可以找到忠實于你們重要使命的力量源泉。我願意用教宗本篤十六世的話告誡你們：在教會內，“所有重大的改革，總與重振信友對主臨于感恩聖事與他們相偕的信德有關係”（《教宗本篤十六世致在中華人民共和國的天主教會的主教、司鐸、度奉獻生活者及教友的信》5，注解20）。
紀念逾越奧迹的禮儀中啓示了無條件的愛（Agape），即天主的愛——那戰勝了邪惡的愛；將邪惡變成善、將仇恨變成愛的愛。聖父教宗教導我們，通過在聖體聖事內參與基督的奧體和聖血，天主的力量“以身體的方式臨到我們，爲能在我們內、通過我們而行動”（《天主是愛Deus Caritas Est》通諭14）。在聖體聖事內與基督結合，我們成爲使人心産生真正變化的主體（參見《天主是愛Deus Caritas Est》通諭13-14）。正如亞爾斯的本堂聖衛雅說過的，“所有的善事加在一起都無法與彌撒獻祭等同。因爲，那些都是人的事，而彌撒聖祭是天主的事”。
共融的聖事、教會生活與福傳的源泉和頂峰——聖體聖事，是你們和解道路的中心。即便是在個別團體中舉行的聖體聖事，永遠都不是這一個團體的聖祭。真正賴聖體生活的團體是不可能封閉于自我的，幾乎自給自足，而應該與其它每一個公教團體共融。事實上，每一次舉行聖體聖事都不僅僅是與當地的主教共同完成的，也是與教宗、與主教團、與全體司鐸和全體天主子民共同完成的。
致函格林多的基督徒時，聖保祿揭示了他們那在舉行聖體聖事時也表現出來的分裂，指出這違背了他們在禮儀中所紀念的——上主的晚餐。其結果便是，宗徒邀請他們反思什麽是真正的聖體聖事，從而重新回歸到兄弟共融的精神（參見格前11，17-34）。
教宗若望·保祿二世教導我們，聖體創造共融、幷教育人們共融。本篤十六世重申了這一教導，就中國教會目前情况下領受聖事的方式問題作出了一些指示（參見《致在中華人民共和國的天主教會的主教、司鐸、度奉獻生活者及教友的信》10）。這些指示都是奠定在“促進共融”和“始終位于一切之上的愛德”基礎上的：在聖座于二OO九年五月二十四日發表的《教宗本篤十六世致在中華人民共和國的天主教會的主教、司鐸、度奉獻生活者及教友的信綱要》中也重申了這一點。
5． 天主聖言。親愛的司鐸們，我希望再次用聖父教宗的話叮囑你們：“在今日的世界，一如在這位亞爾斯本堂神父所生活的艱難歲月裏，作司鐸的，應該讓人可以在他們的生活和行動中，看到他們爲了福音所作的强而有力的見證。事實上，教宗保祿六世觀察得好，「當代人更樂于聆聽的，是見證人的話，而不是導師的話，幾時若他們聆聽導師的話，那是因爲那些導師也同時是見證人」。爲了讓我們的人生不致流于空白，和使我們司鐸職務的效能不受到危害，我們有必要時常重新問我們自己：「天主的話真的滲透我們整個人嗎？這話真的是我們賴以爲生的食糧，而不是一般的食品或世上的其它事物嗎？我們真的認識這話嗎？我們愛這話嗎？我們的內心真的重視這話，以致這話在我們的生活留下印記幷形成我們的思想嗎？」。就如耶穌爲了要那十二人常同祂一起，而召叫了他們(參看穀3:14)，之後祂才派遣他們出去傳教。今天也是一樣，今天司鐸們一樣被召叫融入這種「新的生活方式」中，這生活方式是主耶穌所肇始，幷且是專爲宗徒們而制定”（《宣布司鐸年致司鐸信函》）。
6． 主教的任務。親愛的司鐸們，在這一點上，請允許我也向你們的主教們講幾句話，他們領受了完全意義的鐸職。親愛的主教兄弟們，我告訴你們，你們的司鐸邁向成聖的歷程交給了你們，你們要認真予以牧靈關懷。如果考慮到當今世界的社會和文化狀况，就很容易認識到司鐸們迷失在各種大量工作中的危險是觸之可及的。
日常的經驗表明，因著罪惡的原因，人與人分裂的萌芽在人類中是根深蒂固的。然而，教會可以用基督奧體合一的動力加以戰勝。梵蒂岡第二届大公會議，在牧靈愛德中識別出了使司鐸的生活和行動結合在一起的紐帶。
7． 促進司鐸聖召的牧靈。正如聖父教宗告誡你們的，“最近五十年來，在中國的教會從未缺乏豐富的司鐸及度奉獻生活的修會聖召。爲此，我們要頌謝天主。因爲，這是生命力的標志和希望的緣由。（……）今天聖召雖然蓬勃，但也有不少的困難。因此，教會的負責人要更審慎地作聖召的分辨，對有志于鐸職及修會生活者，要施以更深一層的教育和培訓。雖然目前資源或不充裕，然而，爲了天主教會在中國的將來，一方面，要確保對聖召的特別關注；另一方面，亦要在修院及修會裏對人性、神修、神哲學、牧靈各方面施以更扎實的培育” （《教宗本篤十六世致在中華人民共和國的天主教會的主教、司鐸、度奉獻生活者及教友的信》14）。
爲此，司鐸年應成爲開啓支持修生生活的契機。親愛的主教們，你們應特別關注修生的教育，到修道院去探望他們，展示出高度關心他們在修道院中所得到的精神和學術兩方面的教育。此外，根據各教區不同的情况和條件，你們慈父般的關懷還可體現在推動促進司鐸聖召的活動、祈禱日和祈禱聚會；或者開放場所，使司鐸和教友，特別是青年們，可以在有經驗的和好的司鐸神師的帶領下共同祈禱。
8． 進修培育。聖父教宗深知“在中國的教會也如同在其它各地一樣，神職人員需要接受相稱的持續培育。爲此，我在這裏向你們身爲教會團體負責人的主教發出邀請，請特別照顧年輕的神職人員。因爲，在中國目前如此複雜的環境中宣講福音，他們常會面對牧靈的新挑戰。教宗若望保祿二世曾提醒我們：司鐸的持續培育「是天主的恩賜及所領受的聖事性職務的一種內在的要求，在任何時代都有其必要性，今天尤其迫切需要，不僅是因爲司鐸所服務的個人及民族在社會及文化方面快速的改變，也是因爲在第二個千年末，構成教會基本而迫切任務的‘新福傳’的關係” （《教宗本篤十六世致在中華人民共和國的天主教會的主教、司鐸、度奉獻生活者及教友的信》13）。
每位主教，在與臨近教區的主教兄弟的共融中應重視親自組織和跟進系列進修培養教育計劃。主教應特別關注那些晋鐸後常常要獨自工作的年輕司鐸們，他們感到孤單、肩上的責任很重。主教不僅要關心他們的教育，還應讓他們感到被年長的司鐸們接納和幫助。此外，很重要的還有，主教和司鐸們能够常常有機會保持私人之間的相互聯繫、增加共同計劃教區活動的正式的和非正式的見面機會、分享經驗、互相幫助解决個人和牧靈工作中的困難。
9． 敬禮聖體。亞爾斯的本堂聖衛雅教導我們，在彌撒以外舉行的敬禮聖體活動，對每一名司鐸的生活具有無法估量的價值。此類敬禮是與舉行聖體聖事密切結合在一起的。你們牧人應用個人的見證以及在教區和堂區範圍內每周朝拜聖體一小時、聖體游行、朝聖等方式鼓勵敬禮聖體。由此，信衆便會一起聚集在聖體周圍、感受教會的共融。
爲此，我願意請你們牢記教宗若望·保祿二世在他那幾乎是給我們留下的遺囑中所指出的：“能與耶穌共處、像祂所愛的那位門徒一樣，靠在耶穌懷裏（參若13，25），幷感受到祂心中對我們無窮的愛，是一件幸福的事。如果對現代基督徒的首要要求是祈禱，那麽，在臨在于至聖聖體中的基督前，我們怎會不再度感覺到需要與祂做心靈上的交談、安靜地朝拜祂、衷心地愛祂呢？親愛的弟兄姊妹，你們知道我曾多次經驗到這些，且由其中得到力量、安慰和支持嗎！”（《活于感恩祭的教會Ecclesia de Eucharistia》25）。
10． 心靈的靈性修和。在天主教會團體內部繼續存在的紛爭和貧乏面前，你們又能做什麽呢？如果我們與臨在于聖體聖事內的基督結合在一起，那麽，在我們的心中回蕩著的世界上的所有貧乏都是爲了祈求天主的仁慈的。同樣，我們也爲受造物的一切美好、爲人們的善行、爲天主賜予人類的無數恩典，而高唱贊美和感恩的頌歌：讓人心向著更加偉大的愛敞開，這大愛猶如死而復活的基督的愛。
爲此，不要忘記“從一開始門徒的團體不只認識聖神的喜樂，真理和愛德的恩寵，也經歷過考驗，尤其是就信德的真理所引起的爭端的考驗，結果共融被撕裂。正如愛的共融一開始就已存在幷將一直存在（參閱一若1，1各節），不幸地分裂也從起初就已滲入了。因此，我們不該對今日的分裂感到詫异（《教宗本篤十六世致在中華人民共和國的天主教會的主教、司鐸、度奉獻生活者及教友的信》6）”。
在致格林多人前書中談到有關當地團體內部存在的分裂問題時，聖保祿曾寫到：“在你們中間原免不了分黨分派的事，好叫那些經得起考驗的人，在你們中顯出來”（格前11，19）。一切都是天主安排的、是天主計劃的組成部分，使一切都爲他的全能——即上智和無限的愛服務。此時此刻，任何人都不要怕采取具體行動尋求和解、向那“怨你的”（參見瑪5，23-24）兄弟伸出手來。爲此，就迫切需要重視平信徒、司鐸和修女的人性教育。因爲，缺少人性方面的成熟、自我控制及內心世界的和諧，常常是導致天主教會團體內産生誤解、缺乏合作及産生衝突的原因。
11． 共融的機構。在“教會共融”這一梵蒂岡第二届大公會議文件的中心和基本思想的視角下，我覺得應提醒你們關注教會法律文件中有關支持主教牧靈任務以及促進教區團體成長的內容：“每位教區主教都應充分利用教區團體內必不可少的共融與合作的工具：主教公署、司鐸咨議及參議會、牧靈委員會、財務委員會等。上述工具體現了共融，有助于分擔共同的責任，是牧人的莫大幫助，使他們可以借此利用司鐸、修會人士及教友之間的友愛合作” （《教宗本篤十六世致在中華人民共和國的天主教會的主教、司鐸、度奉獻生活者及教友的信》10）。
當因司鐸缺乏導致整個教區主教公署無法正常運作時，主教們至少應將職務分配下去，逐漸任命一位副主教、教區秘書長、總務等，以便在作出司法和牧靈决定時隨時同一些人商量及合作。
在信的最後，我希望向至聖童貞聖母表達我的祝願、幷將我的祝願交托給至聖童貞聖母，願激勵著亞爾斯的本堂聖衛雅的思想和行動的那種完全獻身于基督、獻身于教會的理想，能够永遠指引你們的司鐸生活。
在祈禱內，我與你們結合在一起幷希望你們的牧靈工作能够取得豐碩的成果。
你們在天主內的
聖座國務卿
+ 塔爾奇西奧·貝爾托內樞機
+ Tarcisio Card. Bertone
二OO九年十一月十日，梵蒂岡
14/11/2009
（梵蒂岡電臺訊）聖座十一月十四日公佈教宗本篤十六世委任狀，派委聖座萬民福音部榮休部長湯姆各樞機主教前往臺灣，主持基督福音二度傳入當地一百五十周年紀念年活動閉幕慶典。這項爲期一年的紀念慶祝活動于去年五月十七日在南臺灣高雄市揭開序幕，那裏是一百五十年前西班牙籍道明會士帶領三位要理教師，也就是通稱的傳教員，以及兩位修生和一個天主教家庭，從福建廈門啓程，在臺灣登陸的最原始地方。中斷了兩百多年的基督福音從此再度傳入臺灣本島。
從去年五月十七日起，臺灣各教區和本堂區便展開與福傳相關的一連串活動。教宗特使湯姆各樞機主教的前往，正是要為這些紀念慶典活動主持閉幕禮，並帶來教宗的祝福。這項閉幕典禮將于本月十一月二十二日耶穌普世君王節當天，在臺北近郊林口巨蛋體育館隆重舉行。
教宗在委任狀中說：“因著上主的慈愛，福音的傳入給臺灣人民帶來了精神上的旺盛和豐碩的成果。爲此，這項事件應該值得紀念並予以適當的慶祝，這一方面也是爲了促使臺灣基督信友團體具有更熱切的宗教情懷，更堅固的信德，以及更堅強的心意”。
教宗又說：他應臺灣主教團團長兼臺北縂教區洪山川縂主教的請求，派遣聖座要員出席于耶穌普世君王瞻禮當天在臺北舉行的這項紀念慶典。教宗因此委託湯姆各樞機主教向全體參與紀念慶典活動的人士表達他的關愛和精神的臨在，同時以教宗名義頒賜宗座遐福，作爲精神革新和天主降福臺灣未來的保證。
教宗在委任狀中同時任命臺灣花蓮教區輔理主教曾建次和高雄教區萬金無染原罪聖母聖殿主任司鐸盧懷信兩位神長為教宗特使團團員。
17 November
All things to all people
Only through the radicality of sacrifice can we be witnesses of hope inspired, as John Paul II writes, “by Christ’s own charity, which takes the form of concern, tenderness, compassion, openness, availability, and interest in people’s problems” (Redemptoris Missio, n. 89)… In his solidarity with the least, those furthest away, those without God, Jesus Crucified opened the apostolic way of “becoming all to all”. Paul, in his turn, communicates to Christians their true apostolate: to reveal to every person, without discrimination, that God is close to them and loves them infinitely.
Making ourselves “one” with everyone, and having the courage to regard every human person – including those who seem most contemptible or hostile – as “neighbour”, as brother or sister, we practice the central content of salvation. We live the joyful announcement that in the cross of Jesus, God comes close to every person who is far from God, to offer pardon and redemption.
Card. François-Xavier Van Thuan
Testimony of Hope
Daughters of St. Paul, Boston, 2000, pp. 80-81
(published by the Priestly Branch of the Focolare Movement)
11月17日
与众人打成一片
只有伴随彻底的牺牲我们可以成为希望的见证，就如若望保禄二世在他的《救主的使命》的通谕中写道：“一种来自基督的爱的热忱，以关怀、亲切、同情、开放接纳、乐意助人和关心人们的问题等形式表达出来。” (89号)
被钉的耶稣，与卑微之人、远离他的人、不认识天主的人团结一致，为外邦人的宗徒开辟了一条“对一切人，就成为一切”的道路。保禄在皈依后，向我们基督徒述说何谓真正的宗徒事业：就是不带歧视地向所有的人宣示，天主就在我们身边，他无限量地爱着我们。
在与众人打成一片，勇敢地看待每一个人，即使是貌似可鄙或心怀敌意之人，也如同是我们的近人和兄弟，我们就是在实践福音喜讯的精髓，即在耶稣的十字架内，天主走近那些远离他的人，并赐予宽恕和救恩。
阮文顺枢机
希望的见证
新城出版社 ，罗马 2008第十版，109-110页
信仰生活互動坊、塔冷通心靈書舍
路19：1-10 (其他經文──加下6：18-31 詠3)
耶穌進了耶里哥，正經過的時候，有一個人，名叫匝凱，他原是稅吏長，是個富有的人。他想要看看耶穌是什麼人；但由於人多，不能看見，因為他身材短小，於是他往前奔跑，攀上了一棵野桑樹，要看看耶穌，因為耶穌就要從那裡經過。耶穌來到那地方，抬頭一看，對他說：「匝凱！你快下來！因為我今天必須住在你家中。」他便趕快下來，喜悅地款待耶穌。眾人見了，都竊竊私議說：「他竟到有罪的人那裡投宿。」匝凱站起來對主說：「主，你看，我把我財物的一半施捨給窮人；我如果欺騙過誰，我就以四倍賠償。」耶穌對他說：「今天救恩臨到了這一家，因為他也是亞巴郎之子。因為人子來，是為尋找及拯救迷失了的人。」
默 想
「人子來，是為尋找及拯救迷失了的人。 」(路19:10)
耶穌以亡羊的比喻，顯示出他對失落了的人是多麼珍惜：「你們中間有那個人有一百隻羊，遺失了其中的一隻，而不把這九十九隻丟在荒野，去尋覓那遺失的一隻，直到找著呢﹖」(路15:4)
瑪竇福音便引述依撒意亞先知所說的話，以證明耶穌便是人類的『浩光』： 『則步隆地與納斐塔里地，通海大路，約但河東，外方人的加里肋亞， 那坐在黑暗中的百姓，看見了浩光；那些坐在死亡陰影之地的人，為他們出現了光明。 』(瑪4:15-16；參閱依8:23-9:1)
耶穌對人類的『愛』是徹底的；他願意『感受』(只是感覺，不是實質)到與父的『分離』，去彌補人類與天主之間的洪溝：「我的天主， 我的天主，你為什麼捨棄了我?」(瑪27:46；參閱詠22:2)
耶穌重新強調：「不是健康的人需要醫生，而是有病的人。 我來不是召叫義人，而是召叫罪人悔改。」(路5:31)
因此，我們不應花太多時間去自責，而忽略了重新開始洗心革面的重要性。
請聽耶穌和一位罪婦的對話：
「婦人! 他們在那裏呢？沒有人定你的罪嗎？」
她說:「主! 沒有人。」
耶穌向她說:「我也不定你的罪；去罷! 從今以後，不要再犯罪了!」
主，求祢賜給我們悔改的大恩。
梁達材神父
「你願意我給你做什麼﹖」(路18:41)
那瞎子說：「主，叫我看見。」
耶穌給他說：「你看見罷！你的信德救了你。」
另外一次，有一個癩病人前來叩拜耶穌說：「主! 你若願意，就能潔淨我。」
耶穌就伸手撫摸他說：「我願意， 你潔淨了吧!」他的癩病立刻就潔淨了。(參閱瑪8:2-3)
耶穌的答覆是那麼直接了當：「你看見罷！」、「你潔淨了吧!」
耶穌說過：「你們求，必要給你們；你們找，必要找著；你們敲，必要給你們開， 因為凡是求的，就必得到；找的，就必找到；敲的，就必給他開。」(瑪7:7-8) 我們還懷疑耶穌的善意嗎？
我們不要忘記，進入永生的先決條件是：靈魂的潔淨及對主的信賴。故此，耶穌總是附加了一句：「你的信德救了你。」
讓我們做個有信德的人。「那些不見而信的，才是有福的。」
梁達材神父
（公教報）思高聖經學會十月底推出「千禧版」思高中文聖經電子手帳版本，供免費下載。
思高聖經學會主任黃國華神父十月三十日對本報說，他們回應讀者需要，並針對有網上商店提供未經授權的千禧版等電子手帳聖經，便聯同天主教香港聖經協會義工製作新的電子手帳版本：「手帳版讓信徒隨時隨地閱讀聖言，並有助推廣聖經。」思高聖經學會二OOO年起提供一九六八年版的Palm電子手帳版本供免費下載，「千禧版」增添經文參照功能。
使用者可到思高的網站下載檔案，在Smartphone、Window Mobile、Pocket PC、 iPhone、iPod Touch、BlackBerry、Mac OS X安裝指定軟件後即可瀏覽，同時須遵守有關版權條款。（鄧）
思高聖經學會網址：http://www.sbofmhk.org/
恭讀聖路加福音 18:35-43
耶穌將近耶里哥時，有一個瞎子坐在路旁討飯，聽見群眾路過，便查問是什麼事。有人告訴他：是納匝肋人耶穌經過。他便喊叫說：「耶穌，達味之子，可憐我吧！」在前面走的人就斥責他，叫他不要出聲；但他越發喊叫說：「達味之子，可憐我吧！」耶穌站住，叫人把瞎子帶到自己跟前來；當他來近時，耶穌問他說：「你願意我給你做什麼？」他說：「主，叫我看見。」耶穌對他說：「你看見吧！你的信德救了你。」他立刻看見了，遂跟隨著耶穌，光榮天主。所有百姓見了，也都頌揚天主。
—基督的福音。
(33rd Week in Ordinary Time – Monday)
A Reading from the Holy Gospel according to Luke 18:35-43
35 As he drew near to Jericho, a blind man was sitting by the roadside begging; 36 and hearing a multitude going by, he inquired what this meant. 37 They told him, “Jesus of Nazareth is passing by.” 38 And he cried, “Jesus, Son of David, have mercy on me!” 39 And those who were in front rebuked him, telling him to be silent; but he cried out all the more, “Son of David, have mercy on me!” 40 And Jesus stopped, and commanded him to be brought to him; and when he came near, he asked him, 41 “What do you want me to do for you?” He said, “Lord, let me receive my sight.” 42 And Jesus said to him, “Receive your sight; your faith has made you well.” 43 And immediately he received his sight and followed him, glorifying God; and all the people, when they saw it, gave praise to God.
—The Gospel of the Lord.
