他們強留耶穌說：「請同我們一起住下罷！因為快到晚上，天已垂暮了。」(路24:29)
路加用『強留』這兩個字，很有意思，它表達著主動的態度。耶穌說過：被召的人多，但被選上的人少。假若這兩位門徒沒有強留耶穌的話，可能歷史重寫。而當時耶穌還裝作要前行！
天主的國是要以強力而奪取之！
當耶穌拿起餅，祝福了、擘開、遞給他們的時候，他們的眼睛便開了。思高聖經學會註釋說：「二徒好客之德，得了耶穌顯身的安慰。」
在路上，耶穌是主動與這兩位門徒打開話柄。不過，也需要他們留心傾聽！結果，他們做到了，因為他們說：「當他在路上與我們談話，給我們講解聖經的時候，我們的心不是火熱的嗎？」
老實說，是耶穌常常等待著我們。
梁達材神父
恭讀聖若望福音 20:11-18
瑪利亞瑪達肋納站在墳墓外邊痛哭；她痛哭的時候，就俯身向墳墓裡面窺看，有兩位穿白衣的天使，坐在安放過耶穌遺體的地方：一位在頭部，一個在腳部。兩位天使對她說：「女人！你哭什麼？」她答說：「有人把我主搬走了，我不知道他們把他放在那裡了。」說了這話，就向後轉身，見耶穌站在那裡，卻不知道他就是耶穌。耶穌向她說：「女人！你哭什麼？你找誰？」她以為是園丁，就說：「先生，若是你把他搬走了，請告訴我，你把他放在那裡，我去取回他來。」耶穌給她說：「瑪利亞！」她轉身用希伯來話對他說：「辣步尼！」就是說「師傅」。耶穌向她說：「你別拉住我不放，因為我還沒有升到父那裡；你到我的弟兄那裡去，告訴他們：我升到我的父和你們的父那裡去，升到我的天主和你們的天主那裡去。」瑪利亞瑪達肋納就去告訴門徒說：「我見了主。」並報告了耶穌對她所說的那些話。
—上主的話
(Tuesday in the Octave of Easter)
A Reading from the Holy Gospel according to John 20:11-18
11 But Mary stood weeping outside the tomb, and as she wept she stooped to look into the tomb; 12 and she saw two angels in white, sitting where the body of Jesus had lain, one at the head and one at the feet. 13 They said to her, “Woman, why are you weeping?” She said to them, “Because they have taken away my Lord, and I do not know where they have laid him.” 14 Saying this, she turned round and saw Jesus standing, but she did not know that it was Jesus. 15 Jesus said to her, “Woman, why are you weeping? Whom do you seek?” Supposing him to be the gardener, she said to him, “Sir, if you have carried him away, tell me where you have laid him, and I will take him away.” 16 Jesus said to her, “Mary.” She turned and said to him in Hebrew, “Rab-bo’ni!” (which means Teacher). 17 Jesus said to her, “Do not hold me, for I have not yet ascended to the Father; but go to my brethren and say to them, I am ascending to my Father and your Father, to my God and your God.” 18 Mary Mag’dalene went and said to the disciples, “I have seen the Lord”; and she told them that he had said these things to her.
—The Gospel of the Lord.
Apr 11, 2009 – Easter Vigil – The Service of Light
羅馬和全世界親愛的兄弟姐妹們！
我以聖奧斯定的話，由衷向你們祝賀復活節：“主的復活是我們的希望”（奧斯定261講道詞1）。這位偉大的主教用這句肯定的話，向他的教友解釋耶穌已經復 活，為使我們即使命定死亡，也不要失望，以爲隨著死亡生命便告結束；基督復活為賜給我們希望（同前）。
事實上，人生最憂愁的問題之一正是這個：死亡之後是什麽？對這個謎，今天的大瞻禮讓我們回答說：死亡並不是決定性的話，因爲最後勝利仍將歸于生命。我們這 樣確信並不出於人單純的推理，而是出於信德的歷史根據：耶穌基督在被釘死在十字架上又被埋葬之後，以光榮的身體復活了。耶穌復活了，為使我們這些相信他的 人也能獲得永生。這個宣報乃是福音訊息的核心。聖保祿強調：“假如基督沒有復活，那麽我們的宣講便是空的，你們的信仰也是空的”。他又說：“如果我們只為 今生而寄望于基督，我們就是衆人中最可憐的了”（格前15,14.19）。然而，希望的新春已在巴斯卦清晨籠罩整個世界；從那天起，我們的復活也已經開始 了，因爲巴斯卦並不只是歷史上的一個時刻，而是一個嶄新狀況的開始：耶穌復活並不是爲叫他的門徒在心中永遠紀念他，而是爲了使他自己生活在我們内，而我們 也能因此在他内開始體嚐永生的喜樂。
爲此，復活並非一種理論，而是身爲人的耶穌基督藉著他的巴斯卦、藉著他的逾越所啓示的歷史事實，這個事實在上天和下地之間打開一條新的通道。這既不是神 話，也不是做夢，既不是幻覺，也不是烏托邦，不是童話，而是唯一、也不會再重復的事件：納匝肋的耶穌，瑪利亞的兒子，他在星期五黃昏時被卸下十字架並埋葬 之後，卻凱旋地離開了墳墓。的確，安息日過後第一天清晨，伯多祿和若望發現墳墓是空的。瑪達肋納和其他幾位婦女遇見了復活的耶穌；厄瑪烏的兩位門徒也在分 餅的時候認出他來；當天晚上，復活的他也在晚餐廳中顯現給宗徒們，然後又顯現給在加里肋亞的其他們徒。
上主復活的宣報照亮了我們生活其間的世界的陰暗處。我特別是指唯物主義和虛無主義，指那種不知道把可騐證的事物超性化的世界觀，那種世界觀沮喪地屈服于被 認爲是人生最後彼岸的虛無情感中。的確，如果基督沒有復活，虛無必將佔上風。如果我們把基督和他的復活去掉，則人必將無所逃遁，而任何希望也將幻滅。然 而，正是今日晴天霹靂地宣報了上主的復活，這個宣報回答了懷疑論者經常提出的問題，舊約《訓道篇》也曾提到這樣的問題說：“難道有什麽事可以說：看，這是 新事嗎？”（訓1,10）。我們的答覆是肯定的：在巴斯卦清晨，一切都更新了。生命與死亡展開了決鬥，使人驚惶；生命的主宰，死而復活，永生永王。這就是 新事！這個新事改變了那接納它的人的存在，就像發生在聖人身上一樣。比方説，發生在聖保祿身上的就是這樣。
在保祿年内，我們多次有機會默想這位偉大宗徒的經驗。塔爾索的掃祿，基督信徒激烈的迫害者，他在大馬士革路上遇到了復活的基督，並被基督所“征服”。以後 的事大家都很清楚。那發生在保祿身上的，他後來寫信告訴了格林多的教友說：“誰若在基督内，他就是一個新受造物；舊的已成過去，看，都成了新的”（格後 5,17）。讓我們瞻仰這位偉大的傳播福音者，他以勇敢熱忱的使徒行動，把福音帶給那個時代世界的許多民族。他的教導和榜樣激發我們重新追尋主耶穌，鼓勵 我們信賴耶穌，因爲那企圖毒害人類的虛無感現在已經被來自復活的光和希望所戰勝。聖詠的話如今已經是真實的了：“黑暗對你並不朦朧，黑暗與白晝一樣光明 ”（詠139,12）。籠罩一切的已不再是虛無，而是天主愛的臨在。甚至連死亡的國度也被解放了，因爲生命聖言在聖神氣息的吹動下，也抵達了陰府（參見 前.8）。
如果說死亡對人類和對世界不再有權力是真的話，但舊的統治仍然留下很多記號。要是基督藉著巴斯卦剷除了邪惡的根，但他仍然需要每個時代每個地方的男男女女 用相同的武器，幫助他鞏固他的勝利。這些武器就是正義、真理、憐憫、寬恕和愛。這也就是我最近在喀麥隆和安哥拉進行宗座牧靈訪問時，帶給全非洲的訊息，而 非洲也以巨大熱忱和樂意傾聽的心情接納了我。的確，非洲為了殘酷、無止無休、又經常被遺忘的戰亂忍受著無邊的痛苦，這些戰亂蹂躪和血染了一些國家；非洲也 為越來越多的子女成爲飢餓、貧窮和疾病的獵物而痛苦。同樣的訊息我將在聖地高聲重復，我很高興再過幾個星期便將前往訪問。艱巨但又不可或缺的修和乃是締造 共同安全的未來與和睦共處的先決條件，但這樣的修和除非經由更新、毅力和真誠的努力，來調和以色列和巴勒斯坦之間的衝突，否則無法實現。從聖地，視野將擴 展到周圍的國家，到整個中東，到全世界。在全球缺乏食物、金融混亂、新舊貧窮交迫、令人擔憂的氣候變化、暴力和貧窮迫使許多人離鄉背井、尋求比較安穩的生 存、恐怖活動不停威脅、對未來不穩定的恐懼感日漸增加的時期，實在迫切需要重新發現足以恢復希望的前景。在這場由基督的復活開啓的和平戰鬥中，沒有一個人 可以卻退。我再重復一次，基督尋找男男女女以相同的武器來幫助他鞏固勝利，那些武器就是正義、真理、憐憫、寬恕和愛。
上主的復活就是我們的希望！這是教會今天懷著喜悅宣佈的訊息：教會宣報希望，而天主藉著使耶穌基督從死者中復活，而讓這個希望變得穩固和所向無敵；教會傳 遞希望，這個希望是教會懷在心中，願意在任何地方與衆人分享，特別是在基督信徒爲了信仰，爲了努力促進正義與和平，而忍受迫害的地方，與人分享；教會祈求 能夠激發聖善勇氣的希望，即使必須付出代價也在所不惜。今天，教會高唱“這是上主所選定的一天”，並邀請人們喜樂。今天，教會祈禱，呼求希望之星瑪利亞引 導人類航向得救的可靠港灣，也就是基督的心，他是巴斯卦祭品，是救贖了世界的羔羊，是使我們罪人與天父和好的無辜者。我們懷著喜悅之情，向凱旋的君王、被 釘死在十字架上又復活的他，歡呼阿肋路亞！
（梵蒂岡電臺華語部譯）
12/04/2009
親愛的兄弟姐妹們！
聖史馬爾穀在他寫的福音中為我們敍述說：當門徒們從耶穌顯聖容的山上下來時，彼此議論“從死者中復活是什麽意思”（穀9,10）。起先，上主曾向他們宣布 他要受的苦難和三天之後的復活，而伯多祿却抗議這個死的宣佈。現在他們則自問“復活”這個名詞該怎麽瞭解。難道同樣的事不也發生在我們身上嗎？對耶穌聖嬰 誕生這件事我們多少立刻明白。我們能够愛耶穌聖嬰，能够想像白冷之夜，想像瑪利亞的喜悅，聖若瑟和牧人們的歡欣，以及天使們的喜慶。然而，復活究竟是什 麽？它不屬於我們經驗的範圍，也因此這個訊息經常懸在那裏，幾乎無法瞭解，成了過去的事。可是教會却設法叫我們瞭解，它用象徵性的言語解釋這個奧妙的事 件。藉著那些象徵，我們多少可以默觀這件令人震驚的事。在巴斯卦前夕，教會特別借用光、水和阿肋路亞新歌這三個標記給我們指出這一天的意義。
首先是光。我們方才聽到聖經敍述天主創造天地萬物的經過。他的創造以“有光”（創1,3）這句話開始。什麽地方有光，那裏就有生命，混沌就會變爲宇宙。在 聖經訊息裏面，光乃是天主最直接的形象：天主是全然的光明，是生命，是真理，是光。在復活前夕，教會把天主創造天地萬物的描述當作預演來解讀。復活事件則 以最崇高無比的方式，驗證了這段聖經所描寫的天地萬物的開端。天主再次說“有光！”。耶穌的復活是光的爆發。死亡已被克服，墳墓已敞開大門。復活的基督本 身就是光，世界的光。因著復活，天主的白晝進入了歷史的黑夜。因著耶穌的復活，天主的光照耀了全世界和整個歷史。白晝出現了。只有耶穌基督這道浩光才是真 光，它比光的物理現象更真實。祂是純潔的光：是天主本身，祂使新的創造從那老舊的創造中誕生，把混沌變爲宇宙。
且讓我們更進一步來瞭解這一切。爲什麽基督是光？在舊約時代，梅瑟五書被視爲來自天主的世界和人類之光。這道光在天主創造天地時把光明與黑暗、也就是善與 惡分開。這道光給人指出真實生活的正確道路，給人指出善，指出真理，引領人走向愛，這個愛就是光最精湛的內容。光是步伐的明燈，是路途的光明（詠 119,105）。基督信徒都知道：梅瑟五書就在基督身上，因爲天主的話就是臨在基督內的那位。天主聖言是人所需要的真光。這個聖言就臨在祂的聖子內。聖 咏第九篇把梅瑟五書比作太陽，它的升起彰顯了天主的光榮，叫全世界都看得到。基督信徒也都知道：天主聖子在復活中，的確以世界之光的姿態升起。基督是偉大 的光，從這道光產生一切生命。祂使我們在天底下認出天主的光榮。祂為我們指引道路。祂是天主的白晝，現正在升起，照耀普世大地。如今，我們與祂、並為祂生 活，就能夠生活在光明中。
在巴斯卦前夕，教會以巴斯卦蠟燭爲標記，來代表基督之光的奧迹，蠟燭的火焰既代表光，也代表熱度。光的標記與火的標記於是相連貫，那是光明和熱度，光明和 蘊含在火中的改變能量。於是真理和愛並駕齊驅。巴斯卦蠟燭燃燒，並因此消耗自己：十字架和復活分不開。從十字架、從天主聖子的自我奉獻產生了光，於是真正 的光明進入世界。我們每個人從復活蠟燭那裏點燃了自己的蠟燭，特別是新領洗者的蠟燭，他們在今晚的聖洗中將看到基督之光深深降臨到他們心中。古代的教會把 聖洗聖事看作照明的聖事，一如在通傳光一樣，幷把這件聖事與基督的復活連接在一起，密不可分。在聖洗聖事中，天主向領洗的人說：“有光！”。於是，領洗的 人被帶進基督的光之中。這時候，基督就把光和黑暗分開。在基督內，我們能够分辨出什麽是真的，什麽是假的；什麽是光明，什麽是黑暗。真理之光隨著基督在我 們內升起，因而我們開始明白。有一次，基督看到人群前來聆聽祂，等待祂指點迷津，祂因此對他們感到同情，因爲他們像是沒有牧人的羊（參見穀6,34）。在 當時彼此對立的那些潮流中，他們不知道何適何從。對我們這個時代，基督必定也感到非常同情，因爲在那許多偉大的言論之後隱藏著嚴重的迷茫。我們該朝哪裏走 呢？我們能慿什麽價值來規範自己呢？我們可以根據什麽價值教育青年，而不至于給他們一些立不住脚的規則，或向他們要求一些不應該加給東西呢？基督是光。聖 洗的蠟燭是照明的標志，它在聖洗的時候贈送給我們。在這個時刻，聖保祿也很直接地告訴我們。他在斐理伯書中說，在怪僻敗壞的時代中，基督信徒必須像世界的 星辰一樣閃閃發光（參見斐2,15）。讓我們祈求上主，使祂在我們心中點燃的小小燭光，也就是祂的話和祂愛的細微之光，不至于在時代的混亂之中，在我們心 中熄滅，反而越來越變得巨大，變得更光亮，使我們屬於白晝的人和他在一起，成爲我們這個時代的星辰。
巴斯卦前夕，聖洗之夜的第二個標記是水。水在聖經中，也因此在聖洗聖事的內在結構中，出現兩個相對的意義。它一方面象徵海洋，是與地上的生命相對的力量， 是一種繼續不斷的威脅。然而，天主卻給它設限。爲此，《默示錄》說在天主的新天新地裏，海洋不再有了（參見默20,1）。海是死亡的因素。就這樣，在耶穌 的十字架上，海代表著死亡的標記：基督進入海中，進入死亡的海，就像以色列在紅海中一樣。從死者中復活後，祂賜給我們生命。這一切意味著聖洗聖事不只是洗 濯，而且是新生：我們和基督幾乎降到死亡的海中，為能像新的受造物一樣再度升起來。
我們遇到的另一個説法則顯示：水乃是新鮮的泉源，它贈予生命，就像大川巨流之爲生命的泉源一樣。根據教會初期的規定，聖洗聖事必須用新鮮的泉水來舉行。沒 有水，就沒有生命。在聖經中，井水的重要性令人印象深刻。井是涌出水的地方。基督在雅各伯泉井向撒瑪黎雅婦人宣報新的井泉，那是真正生命之水。基督以新雅 各伯、最終的雅各伯的姿態顯示給那位婦女，祂給人類開啓了他們所等待的井：那是賜給湧到永生的水泉（參見若4,5-15）。聖若望給我們叙述一個士兵用槍 刺透了耶穌的肋膀，從這敞開的肋膀，也就是從祂被刺透的心，流出血和水（參見若19,34）。古代的教會把這個血和水視爲聖洗和聖體聖事的象徵，這兩件聖 事來自耶穌被刺透的心。耶穌以祂的死而成爲泉源。厄則克耳先知在一次神視中看到新的聖殿，從這座聖殿涌出一道泉水，這道泉水又匯成一條大河，賜給始終苦于 乾旱缺水的大地生命（參見則47,1-12）。這乃是希望的偉大神視。初期教會知道這個神視在基督身上實現了。祂的確是天主真正活的聖殿，活的泉水。從祂 那裏涌出一條大江河，在聖洗聖事中結出果實，幷更新世界；這條涌出活水的江河，也就是基督的福音，肥沃了大地。耶穌在一次帳棚節講道中，却預言了一件更偉 大的事，祂說：“凡信從我的…從他心中要流出活水的江河”（若7,38）。在聖洗聖事中，上主不但把我們變成光明的人，也變爲涌出活水的泉源。我們每個人 都認識一些類似的人，他們以某種方式使我們感到清爽和更新；他們像是新鮮的水泉。我們不一定要想像如奧斯定、亞細西的方濟各、阿維拉的德蘭、加爾各答的德 肋撒修女這樣偉大的人物，活水的江河的確藉著他們流進歷史中。感謝天主，我們在日常生活中也能不斷地看到如水泉的人。當然，我們也看到一些反面的人：他們 散佈一種來自死水污濁的氣氛，甚至是有毒的氣息。讓我們祈求賜給我們聖洗恩寵的上主，使我們永遠是從祂真理和愛的泉源中涌出的純淨和新鮮的泉水！
巴斯卦前夕第三個偉大標記的本質非常特殊；這個標記把人自己捲進去。那就是高唱新歌“阿肋路亞”。當人體驗到巨大的喜悅時，他情不自禁，非得把它表達出 來，傳達給他人不可。當人受到復活之光的照射，因此與永恒的生命、真理和愛有所接觸時，會發生什麽事呢？他當然不會只說說而已。光是說還不夠，他必要歡 唱。聖經上第一次提到歡唱的是以色列子民過了紅海之後。當時他們擺脫了奴役，從海底深處的威脅中走上來，就像重生一樣，他們既生存又自由。聖經用這樣一句 話描寫這個民族對得救這個偉大事件的反應說：“人民信了上主和祂的僕人梅瑟”（參見出14,31）。接著，出于內心的需要，又從第一個反應而出現了第二個 反應：“那時，梅瑟和以色列子民唱了這篇詩歌，歌頌上主…”。我們基督信徒，年又一年，在復活前夕第三篇讀經之後，唱起這首歌，把它當作我們自己的歌來 唱，因爲我們也因著天主的權能從水中被救出來，獲得自由，享受真實的生命。
有關梅瑟在以色列從埃及獲得解放，並從紅海中走上來之後歡唱詩歌這段歷史，在聖若望的《默示錄》中有令人驚奇的相似之処。在那最後七種灾禍降臨大地之前， 在神視者眼前出現一種景象：“好像有個攙雜著火的玻璃海；那些戰勝了獸和獸像及它名號數字的人，站在玻璃海上，拿著天主的琴，歌唱天主的僕人梅瑟的歌曲和 羔羊的歌曲…”（默15,2-3）。任何時代，都以這個形象來描繪耶穌基督的門徒和教會在世界歷史中的處境。從人性觀點來説，這個形象本身是矛盾的，因爲 一方面信徒團體正在出走，處在紅海中，矛盾的是這個海既有冰，又有火，而教會難道不也應該一直走在海上，穿越火和冷酷嗎？按人性說，教會應該會沉沒下去。 然而，正當它還在這個紅海裏行走時，卻唱起讚頌義人的歌曲，即梅瑟的歌曲和羔羊的歌曲。對此舊約和新約都取得一致。教會在應該沉入海底之際，却高唱得救者 的感恩之歌。它既站在歷史死亡的水面，却已經復活了。教會一方面高唱，一方面緊抓住上主的手，祂把教會提在水面上。教會知道它因此被提升到死亡和邪惡的重 心引力之外，這個引力原是它難以逃脫的，而現在卻被提吸到天主真理和愛的新引力之內。現在，教會仍然處在兩個重心引力之間，但自從耶穌復活以後，愛的引力 比仇恨的引力強大；生命的重心引力比死亡的重心引力為強。這難道不是歷代教會的真正處境嗎？教會必定沉沒的感覺常在，却始終已經得救。聖保祿用這幾個字指 出這樣的局勢說：“我們…像是待死的，卻活著”（格後6,9）。上主救援的手支撐著我們，因此我們現在就可以高唱得救者之歌，復活者的新歌：阿肋路亞！阿 們。
（梵蒂岡電臺華語部譯）
12/04/2009
（梵蒂岡電臺訊）教宗本篤十六世在復活節前夕守夜禮中說：復活了的基督是世界的光。這個隆重的禮儀是在聖伯多祿大殿中舉行，從晚上9點鐘開始，直到12點 才結束。禮儀中，教宗照例祝聖了新火、舉行了燭光禮、聖道禮儀、聖洗和堅振聖事，聖體聖事。當晚領洗的望教者共5位，都是成人，其中3位意大利人，一位華 人、一位美國人。教宗在講道中爲信友們解釋了這神聖夜晚的光、水、歌唱三個象徵。此外，他也談了現代人的迷失和教會的歷史。
額我略調的復 活宣報，向復活了的主的凱旋致敬。整個聖殿中充滿了喜悅氣氛。擁擠在聖殿中參加禮儀的信友人山人海，每人手中拿著一支蠟燭，在漆黑的聖殿內閃閃發亮。隨 後，聖殿大放光明。這光，驅除了象徵死亡的黑暗，它向世界宣報基督復活了。復活的意義是什麽？教宗在講道時說，對今天的人來說，復活似乎是過去的概念。不 過，守夜禮中的3個象徵協助我們明白復活節的真意。教宗首先談了光的象徵，他說：
“耶穌的復活是光的爆發。死亡已被克服，墳墓已敞開大門。復活的基督本身就是光，世界的光。因著復活，天主的白晝進入了歷史的黑夜。因著耶穌的復活，天主的光照耀了全世界和整個歷史。白晝出現了。”
教宗接著說：“天主的聖言是人所需要的真光”，基督是這道皓光，從這道皓光涌出了每一個生命，這道皓光也爲我們指引道路。因著基督，真理與愛得以幷駕齊驅。教宗說：
“巴斯卦蠟燭燃燒，並因此消耗自己：十字架和復活分不開。從十字架、從天主聖子的自我奉獻産生了光，于是真正的光明進入世界。”
隨後，教宗解釋了馬爾谷福音中有關耶穌同情前來聆聽他的民衆的這段記載，當時這些人處身于彼此對立的潮流中，不知道何適何從，因而來請求耶穌指點迷津。教宗說，同樣的情况今天也存在：
“對我們這個時代，基督必定也感到非常同情，因爲在那許多偉大的言論之後隱藏著嚴重的迷茫。我們該朝哪裏走呢？我們能慿什麽價值來規範自己呢？我們可以根據什麽價值教育青年，而不至于給他們一些立不住脚的規則，或向他們要求一些不應該加給東西呢？基督是光。”
教宗因此强調說，在這混亂的時代中，我們基督信徒應該像星星一樣在世界上發放光明。
教宗接著解釋了水的象徵，他說，在聖經中，水有兩個不同的意義：海洋，是與地上生命相對的力量，清泉，則賜予生命。教宗說，“沒有水就沒有生命”，而耶穌則是“賜予生命的永不枯竭的水”。教宗于是說：
“ 在聖洗聖事中，上主不但把我們變成光明的人，也變爲涌出活水的泉源。我們每個人都認識一些類似的人，他們以某種方式使我們感到清爽和更新；他們像是新鮮的 水泉。我們不一定要想像如奧斯定、亞細西的方濟各、阿維拉的德蘭、加爾各答的德肋撒修女這樣偉大的人物，活水的江河的確藉著他們流進歷史中。感謝天主，我 們在日常生活中也能不斷地看到如水泉的人。當然，我們也看到一些反面的人：他們散布一種來自死水污濁的氣氛，甚至是有毒的氣息。”
因此，我們應該向天主祈求常常做“純淨和新鮮的泉水，從他的真理與愛中不斷涌出。”
復活節前夕守夜禮中的第三個象徵是歌唱新歌“阿肋路亞”。教宗說，若望的默示錄的描述代表了教會浮沉在摻雜著火的玻璃海上，却唱出“贊美義人之歌”：
“ 教會在應該沉入海底之際，却高唱得救者的感恩之歌。它既站在歷史死亡的水面，却已經復活了。教會一方面高唱，一方面緊抓住上主的手，祂把教會提在水面上。 教會知道它因此被提升到死亡和邪惡的重心引力之外，這個引力原是它難以逃脫的，而現在却被提吸到天主真理和愛的新引力之內。”
教宗强調，復活了的基督的愛和生命之引力戰勝了仇恨與死亡。因此，教會在每一個時代都給予人即將沉沒的印象，而教會也總是得救，得到主耶穌救援之手的支撑。
若20：11-18 (其他經文──宗2：36-41 詠33)
瑪利亞卻站在墳墓外邊痛哭；她痛哭的時候，就俯身向墳墓裡面窺看，見有兩位穿白衣的天使，坐在安放過耶穌遺體的地方：一位在頭部，一位在腳部。那兩位天使對她說：「女人！你哭什麼？」她答說：「有人把我主搬走了，我不知道他們把他放在那裡了。」說了這話，就向後轉身，見耶穌站在那裡，卻不知道他就是耶穌。耶穌向她說：「女人，妳哭什麼？你找誰？」她以為是園丁，就說：「先生，若是你把他搬走了，請告訴我，你把他放在那裡，我去取回他來。」耶穌給她說：「瑪利亞！」她便轉身用希伯來話對他說：「辣步尼！」就是說「師傅。」耶穌向她說：「你別拉住我不放，因為我還沒有升到父那裡；你到我的弟兄那裡去，告訴他們：我升到我的父和你們的父那裡去，升到我的天主和你們的天主那裡去。」瑪利亞瑪達肋納就去告訴門徒說：「我見了主。」並報告了耶穌對她所說的那些話。
默 想
Apr 10, 2009 – Homily – The Lord’s Passion – Liturgy @8pm
耶穌向瑪利亞瑪達肋納說：「女人，你哭什麼？你找誰？」(若20:15)
瑪利亞瑪達肋納屬於第一批跟隨耶穌傳教的婦女。耶穌曾經從她身上趕出七個魔鬼，可見她在跟隨耶穌前，是怎樣的一個人。不過，天主的恩寵永遠超過人的罪過。也可能是這個緣故，她竭而不捨的跟隨基督，直至侍立在十字架旁，並協助埋葬耶穌。
『愛』是多姿多采的。據若望福音所記載，當瑪利亞瑪達肋納看見石頭已從墓門挪開，便立刻跑去見西滿伯多祿和若望，對他們說：「有人從墳墓中把主搬走了。」當兩個門徒看見所發生的事後，便回家去了。但瑪利亞瑪達肋納仍留在墳墓外邊痛哭。她俯身向墳墓裡面窺看時，見到兩位天使坐著。
但當她向後轉身時，耶穌便顯現給她，對她說：「女人，你哭什麼？你找誰？」意思是：我已復活了，不用再哭了。你所找的耶穌已生活在你的心中，你的團體當中。
梁達材神父
「不要害怕！你們去，報告我的兄弟，叫他們往加里肋亞去，他們要在那裡看見我。」(瑪28:10)
耶穌似乎是覆述了天使在墓穴裡，對同一批婦女所說的話。天使說：「你們不要害怕！……快去對他的門徒說：……看！他在你們以先往加里肋亞去，在那裡你們要看見他。」
天使所宣報的，不是他們從聖父那裡聽到的說話嗎？而耶穌自己更是天主的聖言！
復活的喜訊，經由了天使及婦女們向門徒們宣報出來。可見參與基督救贖的工程，不單是領有神品聖事的宗徒們的專利。
耶穌要進到每一家、每一戶去，自然宗徒們及他們的繼承人也力有不隸。那麼，後者的存在是重要的嗎？請聽耶穌給他們特殊的使命：「天上地下的一切權柄都交給了我，所以你們要使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。看！我同你們天天在一起，直到今世的終結。」(瑪28:18-20)
據思高聖經學會的注釋：「耶穌以此數語，把教訓萬民，施行聖事，治理教會的全權交於宗徒，同時也建立了常存的訓誨機構──教會。這機構直到世界窮盡，常受耶穌的保護。」
梁達材神父
「先來到墳墓的那個門徒，也進去了，一看見就相信了。」(若20:8)
若望福音所指的那個門徒，便是他自己。他讓伯多祿先進入墳墓，表示他對伯多祿一份尊重。
「他一看見就相信了」，表示若望對耶穌所說及有關自己將復活的訊息，不甚了解。當他親眼見到殮布留在墳墓時，對偷屍的假設已不攻自破，因為把殮布留下，不合邏輯。
若望的信心，不單是基於現場證據，更是由於他對主純樸的信心。在吃逾越節晚餐時，他坐在耶穌身旁，並把他的頭依傍在耶穌的胸膛。他對耶穌信賴之情，可見一斑。
他曾經和伯多祿和雅各伯一起、見證了耶穌復活雅依各的女兒、見證了他在大博爾山上顯聖容、和他在革責瑪尼山園的哀禱。如此種種經驗，都讓若望深切肯定耶穌對自己苦難預言的真確性。
信仰是一份天主白白賜給我們的禮物，不過這份禮物，好像耶穌說過的，像一個瓦器，我們需要好好的去保存它。若望做到了。
梁達材神父
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| 若望把他的頭依傍在耶穌的胸膛 | 若望讓伯多祿先進入墳墓 |
